Inspiré par le Livre sacré, le Coran, dont le texte fut écrit, récité, commenté et conservé en arabe, le vocabulaire de l’islam est celui d’une Loi qui définit dans la même langue les rites essentiels de la religion, mais aussi les règles de la vie sociale tout en ayant aidé au développement des premières institutions gouvernementales. Ce vocabulaire, juridique et liturgique dès l’origine, devint également celui d’une mystique et d’une pensée philosophique exprimées en arabe avant de faire appel au persan et au turc. Ce sont donc les termes traditionnels, avec leurs implications techniques toujours en usage, qui ont été ci-après choisis pour base tout en étant accompagnés de traductions et de notions en français propres à orienter le lecteur.

Vocabulaire de l'islam

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Deux villes d'Ifriqiya, Sousse, Tunis - Études d'archéologie, d'urbanisme, de démographie

Le mot islam, qui désigne au sens propre une attitude religieuse de soumission à Dieu, s'applique aussi à la communauté formée par les adeptes de cette foi et à la civilisation qui en est issue. Cet ouvrage se propose de dégager les principes fondateurs du Coran et ceux de la Loi islamique. Une synthèse essentielle à la compréhension du monde musulman.

L'islam

Le mot islam, qui désigne au sens propre une attitude religieuse de soumission à Dieu, caractérise la révélation monothéiste prêchée par Mu-hammad (ou Mahomet) en Arabie au VIIe siècle, et répandue au cours des temps sur toute une partie des terres habitées. Il s’applique aussi à la communauté formée par les adeptes de cette foi, et à la civilisation qui en est issue. Loin des idées fausses qui ont longtemps imprégné le monde non-musulman, cet ouvrage se propose de dégager les principes fondateurs du Coran et ceux de la Loi islamique. Quels sont les mouvements, la philosophie, les institutions, mais également l’activité intellectuelle et artistique que l’islam a produits ? Une synthèse essentielle à la compréhension du monde d’hier, d’aujourd’hui et de demain.

Inspiré par le Livre sacré, le Coran, dont le texte fut écrit, récité, commenté et conservé en arabe, le vocabulaire de l'islam est celui d'une Loi qui définit dans la même langue les rites essentiels de la religion, mais aussi les règles de la vie sociale tout en avant aidé au développement des premières institutions gouvernementales. Ce vocabulaire, juridique et liturgique dès l'origine, devint également celui d'une mystique et d'une pensée philosophique exprimées en arabe avant de faire appel au persan et au turc. Ce sont donc les termes traditionnels, avec leurs implications techniques toujours en usage, qui ont été ci-après choisis pour base tout en étant accompagnés de traductions et de notions en français propres à orienter le lecteur.

Vocabulaire de l'Islam

Quelle est l'histoire des Arabes depuis le premier millénaire (avant l'Islam), en passant par la constitution d'un empire et jusqu'à la renaissance du monde arabe aux XIXe et XXe siècles ? En dépit des apparences, il n'est rien de plus malaisé à écrire que l'histoire des Arabes, dans la mesure où ce dernier ternie, aujourd'hui d'usage courant pour désigner un vaste ensemble de populations arabophones, a recouvert dans le passé une réalité difficile à cerner. Ainsi, on ne peut le réserver aux seuls habitants de l'Arabie qui y vivaient avant l'apparition de l'Islam car une appellation aussi limitative ne permettrait de rendre compte que très partiellement de l'évolution à partir de laquelle naquit l'usage actuel, qui insiste sur les liens culturels et linguistiques unissant la Libye et le Maghreb aux pays du Proche-Orient arabe.

Histoire des Arabes

Révélée surtout par ses miniatures, la peinture persane est un des grands arts méconnus de l'histoire des arts. Séduisant néanmoins un large public grâce à ses brillantes couleurs, ses compositions inusitées, sa passion pour les détails et la fantaisie de ses sujets, elle a, à juste titre, été comparée aux miniatures françaises ou bourguignonnes de la fin du Moyen Age et, au XXe siècle, elle a su attirer l'attention de Matisse et de Kandinsky. Le but de ce livre est d'esquisser les grandes époques de cette peinture, d'identifier les thèmes principaux de ses images et de proposer une théorie de son esthétique. Mais, surtout, il s'agit d'une introduction qui devrait permettre aux étudiants et à tous les amateurs d'art de savoir où retrouver ses grands chefs d'ouvre et comment saisir une littérature savante parfois d'accès difficile.

La peinture persane - Une introduction

"La renommée qui s'attache à la grande époque où se cristallisa la pensée politico-religieuse de l'islam dans sa pluralité et où certains musulmans veulent voir aujourd'hui l'âge d'or du sunnisme, fait briller d'un éclat particulier l'apogée que connut la puissance des Abbassides . Alors s'épanouirent les splendeurs d'un empire centralisé allant du Maghreb à l'Asie centrale, qui avait sa capitale en Irak et qui fondait son organisation sur l'unité de la civilisation islamique en dépit de la variété des peuples convertis peu à peu à la religion dominante.

L'apparition de cet Etat impérial qui s'était substitué au royaume dit arabe des Omeyyades avait été due à l'action d'une famille ambitieuse qui se réclamait de la descendance du prophète de l'islam.

L'Etat Abbasside ainsi organisé put-il bénéficier des chefs et des élites lui permettant de combattre les particularismes régionaux et l'influence des doctrines subversives ? Si l'histoire y répond en montrant un souverain de droit divin se résoudre à abandonner ses pouvoirs de décision, financiers et militaires pour tomber en 945 sous la tutelle de ses anciens officiers, l'oeuvre alors accomplie par les Abbassides auparavant n'en permit pas moins malgré tout à l'institution califienne de se maintenir sous le régime du sultanat." Texte de couverture Table des matières Introduction PREMIÈRE PARTIE LA CONSOLIDATION DIFFICILE DU NOUVEAU RÉGIME : D'AL-SAFFÂH A HÂRÛN AL-RASHÎD (749-809) Chapitre I - La prise du pouvoir Chapitre II - La pratique dynastique et la légitimité des Abbassides Chapitre III - La nouvelle capitale, Bagdad Chapitre IV - L'organisation et la défense de l'État Chapitre V - Les soutiens successifs de l'action des souverains Chapitre VI - Les califes et les milieux intellectuels et religieux DEUXIÈME PARTIE CRISES ET RÉTABLISSEMENT : D'AL-MA'MÛN A AL-MUKTAFI (809-908) Chapitre VII - Les tentatives de réforme d'al-Ma'mûn (809-833) Chapitre VIII - De Samarra à Bagdad : armée et révolutions de palais Chapitre IX - Pouvoir central et sécessions Chapitre X - Le retour au traditionalisme au cours du IXe siècle (849-908) TROISIÈME PARTIE DU RÈGNE D'AL-MUQTADIR A LA VENUE DU GRAND ÉMIR BOUYIDE (908-946) Chapitre XI - Les aléas du règne d'al-Muqtadir et la désintégration de l'empire Chapitre XII - Le gouvernement des vizirs et le triomphe des chefs militaires Chapitre XIII - Les califes face à la réflexion doctrinale Chapitre XIV - Le nouveau visage de l'empire et de la société Conclusion Notes Glossaire Bibliographie Tableaux et cartes Annexe Index des noms

L'État impérial des califes abbassides

Quelle est l'histoire des Arabes depuis le Ier millénaire (avant l'Islam), en passant par la constitution d'un empire et jusqu'à la renaissance du monde arabe aux XIXe et XXe siècles ? En dépit des apparences, il n'est rien de plus malaisé à écrire que l'histoire des Arabes, dans la mesure où ce dernier terme, aujourd'hui d'usage courant pour désigner un vaste ensemble de populations arabophones, a recouvert dans le passé une réalité difficile à cerner. Ainsi, on ne peut le réserver aux seuls habitants de l'Arabie qui y vivaient avant l'apparition de l'Islam, car une appellation aussi limitative ne permettrait de rendre compte que très partiellement de l'évolution à partir de laquelle naquit l'usage actuel, qui insiste sur les liens culturels et linguistiques unissant la Libye et le Maghreb aux pays du Proche-Orient arabe.

L'Islam dont la société se caractérise par un attachement massif à la règle et au précepte n'en a pas moins connu au long des siècles les effets de courants divers. Certes l'attitude fondamentale de « l'homme musulman », considéré comme « croyant » et non comme « personne », a pour base le respect d'un texte qui impose au nom d'un Dieu transcendant des obligations rituelles ou sociales explicitées par le fiqh et le hadith. Mais elle intègre aussi des interprétations intérioristes ou mystiques, parfois en conflit avec la Loi, et elle fait une place aux héritages des sagesses étrangères, iranienne et hellénique notamment. Une meilleure connaissance de certaines formes souples et anciennes du syncrétisme dans l'islam naît donc de l'analyse de ses idées morales.

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