Valentin ne pouvant pas accepter la mort de Marie-Antoinette en 1793, s'enrôle dans l'armée émigrée du prince de Condé. Les Condéens chercheront asile auprès du Tsar Paul 1er de Russie en 1798 qui les enverra guerroyer en Italie contre Bonaparte. Mais le Tsar ne solde plus les émigrés, ils se rangent alors sous la protection des Anglais qui projettent de les expédier en Egypte contre l'armée de Bonaparte. Les Condéens refusent et leur troupe est dissoute en 1801. Valentin restera au pays de Bade jusqu'à la chute de Napoléon en 1815. Mais un lien mystérieux, secret, le lie au duc d'Enghien dont il fut maréchal des logis dans le régiment des dragons. L'épilogue de son extraordinaire aventure vraie qui s'achève à Siersthal en 1822, réserve d'innombrables rebondissements : un suspens où l'ironie et de tragique le disputent à une véridique histoire d'amour.

Valentin le conquérant

Ne pouvant pas accepter la mort de Marie-Antoinette en 1793, Valentin émigre avec 21 de ses camarades et s'enrôle chez les chasseurs de Trèves, puis rejoint en 1796 l'armée émigrée du prince de Condé. Rattachés aux forces autrichiennes, les Condéens doivent surveiller les bords du Rhin de Kehl à Fribourg. Mais abandonné par l'empereur François II d'Autriche, qui signait la paix avec Napoléon, Condé doit chercher asile auprès du Tsar Paul 1er de Russie en 1798.

Un an et demi plus tard, en 1800, le Romanov les envoie guerroyer en Italie contre Bonaparte. L'imprévisible tsar ne soldant plus les émigrés, ils se placent sous la protection des Anglais qui projettent de les envoyer en Égypte contre les forces de Bonaparte. La majorité des Condéens refusent. L'armée condéenne est dissoute en 1801. Valentin est alors contraint de rester au pays de Bade jusqu'à la chute de Napoléon en 1815. Enfin marié à la très désirable Catharina, ils reviendront en Lorraine, à Siersthal, où il s'éteindra en 1822. Mais, pourquoi Siersthal ? Une part de l'énigme consiste en ce lien secret qui le lié avec duc d'Enghien alors qu'il était maréchal des logis dans son régiment des dragons. Le récit de son extraordinaire aventure réserve d'incroyables rebondissements pour un non initié. Un suspens où l'humour et le tragique et l'amour fou animent une vraie vie. Valentin devient républicain. Un roman vrai.

Publié avec le soutien du Ministère de la culture

LE RETOUR DE L'HISTOIRE 

 
Si l'époque est à la rengaine du déclin, à la désillusion économique et au discrédit de la politique, cette vraie vie de Valentin nous rappelle que l'histoire de la Révolution française porte d'autres possibles.
 
Ce roman vrai du terroir lorrain devient roman national, une conversation passionnante avec le lecteur destinée à arpenter notre référence républicaine primordiale et à inventer une histoire sans fin.
 
Si tout y est exact, authentique, passionnant, c'est qu'il n'a pas fallu moins de quatre années pour rassembler les documents, arpenter les lieux d'histoire, vérifier les anecdotes.
 
On découvrira beaucoup de faits passés sous silence comme le massacre de Nancy de 1790, faisant songer à la révolte de Kronstadt qui se déroulera en Russie en 1921. Les révoltés adhéraient aux idéaux révolutionnaires et luttaient pour leur dignité et leur gagne-pain, pourquoi les Révolutions les réprimèrent-t-ils ? Les révoltés de Nancy furent réhabilités par la Convention mais l'épisode est ignoré...la polémique au sujet de Kronstadt dure encore.

Valentin le Houzard du roi Tome 1   Prix du roman historique Strasbourg 2018

Tout écrivain n'a-t-il qu'une seule langue pour patrie ? Et en a-t-il même une au départ, avant l'activité littéraire ? Sa langue, ne se la crée-t-il pas lui-même dans le processus de l'écriture ? Et si le refoulement est défaut de traduction, l'emploi d'une autre langue favoriserait-il alors la levée du refoulement ? La langue d'accueil permettrait ainsi une créativité d'autant plus grande qu'elle serait libre de ce que draine la langue maternelle. Le présent ouvrage explore cette contamination féconde des langues en littérature : langue maternelle ou langue d'adoption, de la patrie ou de l'exil, langue des hommes et langue des femmes, des adultes et des enfants, langue du lieu d'écriture, langue du lieu décrit, dans un voyage au coeur des auteurs et des oeuvres, où résonnent castillan, catalan, judéo-espagnol, arabe classique et dialectal, tigrinya, français, allemand standard ou non, anglais, russe, roumain, bulgare, turc, grec.

Langue(s) d'écrivain

Quelles formes dramaturgiques, dans leur double dimension esthétique et idéologique, le théâtre oriental privilégie-t-il depuis son émergence récente ? Comment est-on passé, dans le monde occidental et jusqu'au Japon, des formes dramaturgiques des années soixante-dix, de la multiplication des happenings, des performances, des productions collectives et des pré-textes - où la mise en scène du corps tient une place croissante - à ce " retour du texte " partout patent depuis la fin des années quatre-vingt-dix ? Comment ont évolué, au cours de ces quatre décennies, les multiples paramètres de la représentation théâtrale ? Quelles conséquences cette évolution a-t-elle induites quant à la nature du texte théâtral, à sa portée idéologique, aux rapports entre texte et scène ? Quelles thématiques y sont privilégiées ? Comment s'opèrent les influences d'une dramaturgie à l'autre, d'une aire culturelle à une autre, d'une époque à une autre ? Quelle place y tient le spectateur ? Quels sont les nouveaux outils d'approche de ces textes ? On trouvera des réponses à ces questions dans la présente publication.

Textes dramatiques d'Orient et d'Occident : 1968-2008

L'Univers Romanesque De Rachid El-Daif Et La Guerre Du Liban

Il faut entendre par islam sunnite traditionnel, l'islam, aujourd'hui majoritaire à 80 %, allant de l'époque de son fondateur, Mahomet au septième siècle après J.C., jusqu'aux temps modernes du dix-neuvième siècle. Quatorze siècles recouvrent ainsi l'histoire d'une religion s'étendant de l'Asie centrale au Yemen et des confins de l'Inde à l'Atlantique. Cet islam mérite d'être connu, non seulement parce qu'il est la troisième expression d'un monothéisme qui compte environ huit cents millions de croyants, mais aussi parce que cette religion a eu des contacts tour à tour violents et pacifiques avec le monde chrétien d'Orient et d'Occident. Aujourd'hui, cet Occident et le Moyen Orient arabo-musulman sont à nouveau confrontés l'un à l'autre, dans des crises multiples, et malgré les dix millions de musulmans vivant en Europe, l'Occidental ignore encore souvent tout de la foi musulmane, de son art, de sa vie spirituelle, de son organisation sociale, ou de son humanisme. L'islam sunnite traditionnel permet de prendre conscience de l'importance de cette religion qui, pour certains aspects est si proche de la culture judéo-chrétienne, et pour d'autres en paraît très éloignée.

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