Le centre vivant de toute l'oeuvre de Spinoza réside dans la relation radicalement iconoclaste qu'elle entretient avec « la » religion en vue de la destituer au profit de la Cause de la philosophie. On savait déjà combien Spinoza soumet la religion à l'autorité civile, mais l'originalité de cet essai est de montrer que seule la philosophie doit s'approprier le désir « du salut, de la béatitude et de la liberté », qui toujours anima Spinoza. En mettant en évidence quelle nécessité relie les premières Propositions de la deuxième partie de l'Éthique (sur l'unicité originaire de l'âme-corps) à celles des dernières de la cinquième partie (en particulier sur l'éternité de l'âme), l'essai montre que cette paradoxale ontologie morale qu'est l'Éthique tient à la reconnaissance de la valeur absolue de notre existence singulière corporelle. L'énigmatique cinquième partie requiert ainsi la saisie de l'oeuvre entière, de cette aventure philosophique que Spinoza vécut dès ses premiers démêlés ambivalents tant avec Descartes qu'avec la pensée médiévale juive.

Spinoza ; la cause de la philosophie

Trois essais, relativement indépendants les uns des autres, ayant pour thème commun les différentes manières dans lesquelles la Shoah est devenu un argument central dans la critique antisioniste et anti-israélienne. Par son rôle symbolique dans le discours antisioniste,  la Shoah est devenu non plus un élément d'une « critique », mais une arme principale dans une lutte idéologique qui nie la légitimité d'une auto-détermination du peuple juif, et dont les enjeux sont non pas « l'occupation » mais l'existence même d'un état juif. Les trois études réunies dans ce volume analysent et critiquent, à partir du négationnisme de certaines courants de la gauche radicale en France, en passant par l'antisionisme des intellectuels occidentaux, le post-sionisme israélien pour terminer, avec Hannah Arendt, la dénonciation d'Israël.

Post-sionisme, post-Shoah

L'ouverture du fonds d'archives de l'épistémologue Émile Meyerson, déposée et catalogué aux Archives sionistes centrales, à Jérusalem, suscite un regain d'intérêt de la part des historiens et des philosophes des sciences, qui a entretenu une correspondance avec toutes figures majeures de son époque. L'ouvrage proposé ici exploite largement cette source et fait l'analyse des apports de ce philosophe : immigré juif polonais installé à Paris en 1882, il réussit à s'imposer dans le monde intellectuel de l'époque, tant en France qu'à l'étranger, malgré des activités professionnelles étrangères à la philosophie. Ce premier recueil de textes montre l'originalité de la pensée de Meyerson, qui s'inscrit à contre-courant du positivisme français. Il utilise sa formation de chimiste dans son mode de pensée et l'histoire des sciences est au centre de sa réflexion. La question de la persistance de son rayonnement aux Etats-Unis et de sa quasi-disparition en France, largement imputable aux critiques de Bachelard, est également traitée ici.

L'histoire et la philosophie des sciences à la lumière de l'oeuvre d'Emile Meyerson (1859-1933)

Esquisse une histoire de la notion de causalité, telle qu'elle s'est problématisée à la jointure de la philosophie et de la science aux XVIIe et XVIIIe siècles. « Copyright Electre »

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