Pour sa neuvième et dernière vie, le chat Tit'Ange veut devenir chat d'écrivain à Béchamel, village du livre. Pourquoi ce village bien réel est-il peuplé de livres que l'on sort le matin et rentre le soir ?  Et de chats tous plus bizarres les uns que les autres ? Qui est cette Chatte à Puces qui défraie la chronique ?
Le mystère s'épaissit lorsque le chat Tit'Ange tombe dans un souterrain et débouche chez l'inquiétant « Transféliniste ». Et tout se complique quand la Chatte à Puces attrape un virus que seul Deux Points Zéro, chat de l'informaticien, peut vaincre en appuyant sur... une souris.
Cette histoire est aussi celle d'un amour amusé des chats pour les humains qu'ils appellent leurs « passants » et non leurs maîtres, et d'un amour voluptueux et caressant des humains pour ces passeurs de l'invisible.
Un ton original entre récit réaliste - la vie quotidienne au Village du Livre - et surréaliste. Avec le personnage touchant de l'Écrivain.
À l'heure du virtuel, la neuvième vie d'un chat sera-t-elle vraiment la dernière ?

La chatte à puces au village des livres

C'est une histoire où les siècles se comptent par dizaines qu'il faut interroger lorsque l'on s'intéresse au passé juif. Trois angles d'approche sont ici privilégiés. A travers les siècles, les juifs ont été confrontés à de multiples ruptures qui ont remis en cause leur existence même. Entre les malheurs de l'histoire et la réassurance que procurent la mémoire et la tradition, une identité juive s'est-elle constituée ? Selon quelles tensions se perçoit-elle elle-même ? La mise en évidence d'une telle diversification dans l'appropriation du passé conduit à un deuxième questionnement : comment caractériser la relation des juifs et des nations au passé juif ? Trois modalités, communautaires ou individuelles, sont déclinées : l'occultation ; la recomposition et relecture ; l'instrumentalisation des textes et des événements. Enfin, la question des usages et enjeux du patrimoine juif a paru mériter
un traitement spécifique, parce qu'il est un patrimoine minoritaire, même en Israël, et que, plus que les autres patrimoines, il a subi des destructions massives et répétées. Mais il témoigne aussi de l'intrication de l'histoire des juifs dans l'histoire des nations. Et sa conservation et sa mise en valeur sont un enjeu commun aux juifs et aux non-juifs.

Enjeux d'histoire, jeux de mémoire - Les usages du passé juif

Fils du fondateur de la lignée française de la célèbre famille, le baron Edmond de Rothschild (1845-1934) fut un Européen avant la lettre et un collectionneur d'art avisé. Pourtant, à l'âge de trente-sept ans, il se détourna de ses Watteau et de ses Rembrandt pour se consacrer au soutien et à la fondation des premières colonies juives en Palestine ottomane. Nous sommes en 1882, soit quinze années avant la création de l'Organisation sioniste par Theodor Herzl, vingt-cinq ans avant l'arrivée du premier sioniste en Palestine. En 1900, le baron de Rothschild a déjà dépensé l'équivalent du budget d'un Etat pour aider les victimes des pogroms à s'installer en Terre sainte. Mais quel est le sens de ce  rachat  (gueoulah) de la Terre, aux deux sens du mot : achat de terrains aux riches propriétaires du Liban, mais aussi rédemption ? Critiquée au début du siècle par les émigrants russes, puis célébrée en 1914 par les juifs comme par les Arabes, l'administration Rothschild va jouer un rôle majeur. Initiateur en 1924 de la PICA, destinée à industrialiser la Palestine, le baron défend l'adage :  Le capital est le premier colon.  Il inaugure à l'Exposition coloniale de 1931 un pavillon de Palestine qui n'aurait pas existé sans lui. Idéaliste, il déclare en 1934 à un correspondant de la Société des nations qu'il souhaite ne pas avoir mis fin au juif errant pour créer l'Arabe errant... Cette passionnante biographie, qui a obtenu le prix Zadoc-Kahn 2000, réévalue pour la première fois l'action occultée d'Edmond de Rothschild dans la genèse de l'Etat d'Israël. Elle livre des clés indispensables pour comprendre les enjeux historiques de guerre et de paix dans cette région.

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