Textes au corps - Promenades et musardines sur les terres de Marie Madeleine Fontaine

Le volume Textes au corps se veut entièrement tourné vers une littérature aimée avant tout pour elle-même, dans sa densité vivante, et vers l'empoignade qui en résulte avec les mots, les lieux, les hommes de la Renaissance et leur existence concrète. Composé à l'initiative d'élèves, d'amis et d'admirateurs de Marie Madeleine Fontaine, il vise à illustrer, souligner et célébrer une recherche et un enseignement qui se sont très tôt attachés aux traces les plus humaines et contingentes des enthousiasmes et des embarras de nos auteurs, à travers le parti-pris omniprésent du plaisir, du corps, des sens, et donc aussi de la gaieté, du rire. Le fait d'envisager sans solution de continuité l'art de rimer et composer et l'art du saut, de la voltige ou de la chasse, par exemple, a permis de repousser les bornes de la littérature, érigeant celle-ci en art total, et la circulation des savoirs en une réalité harmonieuse et vivante que ce volume reflète, tant dans ses jeux de miroirs que dans ses lignes de fuite.

Au croisement d'importants réseaux d'imprimeurs, de graveurs et de poètes qui la relient à l'Italie tout autant qu'aux pays germaniques, Lyon s'impose dans la première moitié du XVIe siècle comme le creuset d'expériences philologiques, iconographiques, symboliques et politiques qui innervent de façon décisive la lecture des textes bibliques. Figure centrale de cette étude, Jean de Vauzelles (ca 1495-1563) incarne précisément la conciliation religieuse et humaniste qui y a été tentée. Secondant le désir qu'a Marguerite de Navarre de promouvoir les Ecritures en une belle langue française, il traduit pour elle l'Hystoire evangélique d'Ottmar Nachtgall, puis les adaptations que l'Arétin avait faites de la Bible à partir de tableaux contemporains. L'ensemble des textes qu'il dédie à Marguerite ainsi qu'à Louise de Savoie apporte un témoignage inédit sur la vie religieuse à la cour de France. Vauzelles, à qui sont confiées les entrées royales de 1533, participe en même temps, avec le dominicain lucquois Sante Pagnini (1470-1541), au renouveau des études hébraïques à Lyon et à la fondation de la célèbre Aumône générale. Au-delà du personnage de Vauzelles, ce livre met au jour la vitalité, à Lyon, d'un catholicisme ouvert et actif, poreux aux modes littéraires, aux apports humanistes et artistiques, en prise avec les exigences municipales de la charité, les préoccupations contemporaines de diffusion des Ecritures et le désir de développer une piété incarnée.

Jean de Vauzelles et le creuset lyonnais - Un humaniste catholique au service de Marguerite de Navarre entre France, Italie et Allemagne (1520-1550)

Au croisement d'importants réseaux d'imprimeurs, de graveurs et de poètes qui la relient à l'Italie tout autant qu'aux pays germaniques, Lyon s'impose dans la première moitié du XVIe siècle comme le creuset d'expériences philologiques, iconographiques, symboliques et politiques qui innervent de façon décisive la lecture des textes bibliques. Figure centrale de cette étude, Jean de Vauzelles (ca. 1495-1563) incarne précisément la conciliation religieuse et humaniste qui y a été tentée. Secondant le désir qu'a Marguerite de Navarre de promouvoir les Ecritures en une belle langue française, il traduit pour elle l'Hystoire evangelique d'Ottmar Nachtgall, puis les adaptations que l'Arétin avait faites de la Bible à partir de tableaux contemporains. L'ensemble des textes qu'il dédie à Marguerite ainsi qu'à Louise de Savoie apporte un témoignage inédit sur la vie religieuse à la cour de France. Vauzelles, à qui sont confiées les entrées royales de 1533, participe en même temps, avec le dominicain lucquois Sante Pagnini (1470-1541), au renouveau des études hébraïques à Lyon et à la fondation de la célèbre Aumône générale. Au-delà du personnage de Vauzelles, ce livre met au jour la vitalité, à Lyon, d'un catholicisme ouvert et actif, poreux aux modes littéraires, aux apports humanistes et artistiques, en prise avec les exigences municipales de la charité, les préoccupations contemporaines de diffusion des Ecritures et le désir de développer une piété incarnée.

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