Au débouché d'évolutions qui affectent les sciences sociales 
depuis une vingtaine d'années, l'élude des normes offre aux 
historiens un vaste champ d'enquête. L'intégration du droit, 
l'élargissement du concept de norme au-delà du droit, le 
dépassement de la confrontation entre normes et pratiques 
sociales en termes d'application ou d'opposition et la 
focalisation sur les pratiques productrices de normes ont 
ouvert des pistes nouvelles. C'est en suivant ces pistes que la 
norme est ici appréhendée en diverses "fabriques" institutions, 
discours, images, au Moyen Age et à l'époque moderne. 
Caractérisés pal' la pluralité des instances et des lieux de 
production des normes, ces siècles constituent un terrain 
propice à l'élaboration d'une réflexion comparative sur la 
normativité. Conjuguant les compétences de spécialistes 
d'histoire du droit, de la justice, d'histoire intellectuelle, 
religieuse et sociale, les treize études réunies dans ce volume 
visitent quatre grandes "fabriques de la norme" : les lieux 
d'élaboration des normes savantes, les "fabriques de la loi, 
puis du procès, celles, enfin, des images et des apparences. A 
la variété des lieux correspond celle (les types documentaires, 
des lois royales aux livrets de pèlerinage en passant par les 
lettres de grâce, les statuts synodaux, les délibérations 
municipales, les sentences de tribunaux, les Quodlibets, les 
textes casuistiques, l'hagiographie. Outrepassant les frontières 
chronologiques et disciplinaires communes, ce volume associe 
à une réflexion historiographique sur la normativité des études 
précises de cas. Il manifeste, sans prétendre l'épuiser, la réelle 
productivité historique de l'étude des normes.

La fabrique de la norme - Lieux et modes de production des normes au Moyen Age et à l'époque moderne

Situé à la charnière de l’histoire intellectuelle, de l’histoire de l’antijudaïsme et de celle de l’enfance, ce livre n’est pas une «histoire scolastique» des conversions forcées, non plus qu’une histoire du baptême forcé des enfants juifs du Moyen Age à nos jours. L’enquête prend pour point de départ une controverse théologique née, à la fin du XIIIe siècle, d’une question précise : fallait-il baptiser les enfants des juifs contre le gré de leurs parents ? Si la doctrine établit la nécessité et l’efficacité du baptême des enfants juifs, le problème de l’effectivité du sacrement met le rapt des enfants au coeur d’un débat dont le pouvoir du prince et les droits des juifs forment les principaux termes. Les représentations du péril juif pour l’enfance qui affleurent dans ce débat touchent un point névralgique de l’historiographie des relations entre juifs et chrétiens. Elles étayent le motif de longue durée des «arrachements sauveurs», qui témoigne de ce que l’enjeu constitué par le salut des enfants juifs s’est formulé au Moyen Age dans un idiome chrétien contingent et transposable.

Le baptême forcé des enfants juifs - Question scholastique, enjeu politique, échos contemporains

Au débouché d'évolutions qui affectent les sciences sociales depuis une vingtaine d'années, l'étude des normes offre aux historiens un vaste champ d'enquête. L'intégration du droit, l'élargissement du concept de norme au-delà du droit, le dépassement de la confrontation entre normes et pratiques sociales en termes d'application ou d'opposition et la focalisation sur les pratiques productrices de normes ont ouvert des pistes nouvelles. C'est en suivant ces pistes que la norme est ici appréhendée en diverses « fabriques » - institutions, discours, images - au Moyen Âge et à l'époque moderne. Caractérisés par la pluralité des instances et des lieux de production des normes, ces siècles constituent un terrain propice à l'élaboration d'une réflexion comparative sur la normativité. Conjuguant les compétences de spécialistes d'histoire du droit, de la justice, d'histoire intellectuelle, religieuse et sociale, les treize études réunies dans ce volume visitent quatre grandes « fabriques de la norme » : les lieux d'élaboration des normes savantes, les « fabriques » de la loi, puis du procès, celles, enfin, des images et des apparences. À la variété des lieux correspond celle des types documentaires, des lois royales aux livrets de pèlerinage en passant par les lettres de grâce, les statuts synodaux, les délibérations municipales, les sentences de tribunaux, les Quodlibets, les textes casuistiques, l'hagiographie. Outrepassant les frontières chronologiques et disciplinaires communes, ce volume associe à une réflexion historiographique sur la normativité des études précises de cas. Il manifeste, sans prétendre l'épuiser, la réelle productivité historique de l'étude des normes.

La scolastique a mauvaise réputation. C'est pourtant dans l'université médiévale et en particulier à la faculté de théologie de Paris, au XIIIe siècle, que se forgèrent et s'échangèrent les opinions savantes sur des questions d'actualité fort concrètes, qui intéressaient la société dans son ensemble, marges comprises : les mérites des docteurs, l'obligation de la dîme, le voeu de religion, le devoir conjugal, le profit commercial, la fiscalité royale, la législation contre l'usure, le baptême forcé des enfants juifs, la légitime défense en cas de viol ou la fuite du condamné à mort étaient débattus dans le cadre de disputes « extraordinaires », publiques et facultatives, appelées Quodlibets.
Dans la seconde moitié du XIIIe siècle, certains maîtres s'adonnèrent plus que d'autres à cet exercice difficile. C'est le cas de Thomas d'Aquin, de son contemporain (et adversaire) Gérard d'Abbeville, d'Henri de Gand et de Godefroid de Fontaines.
L'ampleur et la diversité des questions suggèrent la compétence des maîtres à critiquer, à proposer, voire à juger en tous domaines ; leurs emprunts multiples aux sources et aux modes de résolutions juridiques, combinés au dénigrement des juristes, confirment cette prétention à exercer une véritable « juridiction intellectuelle » sur la société.
À partir de l'analyse des débats scolastiques, l'auteur montre comment les maîtres ont construit leur statut d'autorité et l'idée de leur propre nécessité sociale. Savoir et pouvoir s'articulent ici dans la pratique même de l'activité intellectuelle.

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