Dans le De Trinitate, Augustin s'attache à " rendre raison " de la foi dans la Trinité telle qu'elle a été définie à Nicée : les trois personnes divines sont d'une même essence et égales entre elles tout en étant distinctes, et leur action indivise dans le monde, en tant qu'elles sont un seul être, ne remet pas en cause la distinction de leurs manifestations lors des théophanies et des " missions " divines. L'oeuvre présente d'abord les fondements scripturaires de la doctrine trinitaire et montre comment le langage des Ecritures peut être interprété sans donner prise à la thèse arienne de la subordination du Fils et du Saint Esprit par rapport au Père. Augustin recourt ensuite aux catégories d'Aristote en vue d'expliquer la formule canonique " une essence, trois personnes ". Enfin, une approche analogique, fondée sur l'affirmation selon laquelle l'homme a été créé à l'image de Dieu, cherche des images de la Trinité dans l'esprit humain et ses facultés. Les articles rassemblés dans ce livre explorent le De Trinitate dans ses trois " volets " exégétique, logique et noétique.

Le De Trinitate de Saint Augustin - Exégèse, logique et noétique

Ce livre a pour objet d'éclairer la politique d'Aristote par un ensemble d'études sur la famille, les régimes ou l'éducation. On y examine les "modèles" familiaux des différentes constitutions, la distinction entre l'amitié familiale et l'amitié politique, le pouvoir du roi, le principe de conformité (les lois la constitution, la détermination du meilleur régime, l'importance politique du "coeur" et de l'amour, la valeur de l'autarcie et du loisir... L'analyse de ces thèmes fondamentaux des Politiques ravive des interrogations majeures concernant la signification de la référence à la nature, la relation entre Aristote et Platon, les liens qui unissent la politique, l'éthique et la psychologie aristotéliciennes et la conciliation de l'idéalisme et du réalisme.

Politique d'Aristote - Famille, régimes, éducation

Dans le dialogue philosophique sur le Maître, Augustin soutient devant son fils Adéodat la thèse qu'aucun homme ne peut rien apprendre au moyen du langage. Selon lui, loin de montrer ce qu'ils signifient, les signes ne font qu'avertir celui qui les perçoit de consulter ses sens, sa mémoire ou le " Maître 
intérieur ", c'est-à-dire la vérité, qui enseigne immédiatement à l'esprit tout ce qu'il peut comprendre.
Le présent commentaire s'attache à éclairer la démonstration d'Augustin en la situant dans l'ensemble de son œuvre. Il étudie ses emprunts aux principales doctrines antiques de la signification (grammaire ancienne, sémantique stoïcienne, critique sceptique des signes) et montre comment ceux-ci sont refondus dans une œuvre originale, qui est sans doute le 
chef-d'œuvre de l'Antiquité sur le langage. Au-delà de l'horizon antique, la perspective s'ouvre à des thématiques contemporaines. L' " image 
augustinienne " du langage présentée par Wittgenstein au début des Recherches philosophiques sert de modèle pour apprécier la pertinence de la critique du pouvoir des signes menée dans le Maître, où l'on voit Augustin s'interroger sur la signification des parties du 
discours ", mettre en évidence la réflexivité du langage et délimiter le domaine de compétence des mots et de la définition ostensive. L'ouvrage reproduit le texte latin établi par K.Daur (Corpus Christianorum, 1970), accompagnée d'une nouvelle traduction française.

La signification et l'enseignement

Selon Descartes, la pensée augustinienne du cogito se résumait à une inférence qui « aurait pu tomber sous la plume de qui que ce soit » et qui servait de point de départ à des spéculations purement théologiques. Husserl quant à lui estimait que « l'indubitabilité de l'ego cogito », qu'Augustin avait le premier découverte, ne jouait en fait chez lui que le rôle d'un simple argument dirigé contre les Sceptiques. Ces interprétations, fondées sur le texte de la Cité de Dieu où apparaît le célèbre « Si enim fallor, sum », peuvent-elles s'appliquer à l'analyse beaucoup plus approfondie qu'Augustin développe au livre X de la Trinité?
Le but de cet ouvrage est de dégager l'enjeu philosophique de la pensée augustinienne du cogito en obéissant à un double souci : situer la réflexion d'Augustin dans le champ de la philosophie antique et procéder à des rapprochements avec les perspectives ouvertes après lui par Descartes et Husserl.

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