Dans quelle mesure les partenariats entreprises ESS et hors ESS sont-ils porteurs d'innovations sociales, en termes de gestion renouvelée des ressources humaines et de créations d'emploi ? Quelle aide apportée aux partenariats (incitation, optimisation, innovation, performance) ? Quelles pratiques renouvelées grâce aux partenariats ? Les partenariats, leviers de transformation des représentations sociales ? Quels impacts et leviers sur l'innovation sociale ? Enrichir la connaissance des partenariats et de leurs impacts sociaux par des regards croisés de chercheurs, d'horizons et de disciplines complémentaires, et d'acteurs de terrain - tel est l'objectif de cet ouvrage.

Partenariats et innovation sociale - Vers une construction du bien commun

La phénoménologie voulait rompre avec les dualismes issus de la métaphysique. Mais, à la suite de la distinction husserlienne entre « ?ce qui apparaît? » et « ?l'apparaître? », elle ne cesse d'opposer « ?l'essence? » à « ?l'existence? », « ?l'être? » à « ?l'étant? », la « ?vie? » au « ?monde? », « ?l'objet? » à « ?l'événement? ». Ce dualisme cherchant des données « ?pures? » rappelle étrangement la doctrine cartésienne des « ?natures simples? ». Or la phénoménalité concrète n'est jamais constituée de données pures, mais toujours d'un enchevêtrement de déterminations. L'essence de la phénoménalité ne saurait donc être circonscrite par réduction à un principe ou un mode jugé plus essentiel ou exclusif d'un autre, car l'essence de la phénoménalité, c'est précisément cet enchevêtrement de déterminations, c'est le phénomène de synthèse comme phénomène. Mais nous voulons « ?faire l'Un trop vite? » (Platon), là où toute réalité concrète est constituée de polarités dont nous ne saisissons pas le principe d'unité. Reconnaître une structure polaire de l'être et de l'étant, reconnaître tout phénomène comme un « ?entre-deux? », un metaxu, telle est la tâche d'une métaxologie qui interrogerait l'énigme et l'option par quoi chaque phénomène peut être transformé en idole ou être le lieu d'une grâce. Alors pourra-t-on retrouver la dimension « ?transnaturelle? » (Blondel) de toute réalité.

L'entre-deux

Le travail est-il, quoiqu'on fasse, l'opposé de la liberté et de la « vraie vie », dont l'humanité pourrait, et devrait parvenir à se libérer ? Ou bien, est-il une modalité essentielle de l'accomplissement de soi, le lieu essentiel de la vie sociale en même temps que d'une transformation du monde capable de libérer l'homme du règne de la nécessité ? La modernité a exalté cette seconde perspective. Mais la crise de la modernité fait resurgir la première, et semble conduire à osciller entre ces représentations opposées.
Par rapport à ces tendances souvent enchevêtrées dans le débat contemporain, la pensée de  href= https:= fr.wikipedia.org= wiki= simone_weil= target= _blank= rel= noopener= noreferrer= =>Simone Weil (1909-1943) présentée dans ce livre Penser le travail avec Simone Weil peut apparaître paradoxale. D'une part, nul n'a davantage qu'elle, à partir de son expérience directe de la condition prolétarienne des années 30, analysé et dénoncé l'aliénation du travail. Mais d'autre part, aucun autre philosophe n'a sans doute affirmé autant la valeur humaine et spirituelle du travail authentique, et la possibilité réelle d'élaborer une « civilisation » et une « spiritualité » du travail.

Penser le travail avec Simone Weil

Simone Weil

A l'occasion du cinquantenaire de la mort de Gaston Berger 
(1896-1960), la Chaire Humanisme, Citoyenneté, Civilisations 
de l'université catholique de Lyon a pris l'initiative d'organiser 
deux journées d'études pour commémorer l'oeuvre de ce 
philosophe audacieux et atypique, fondateur d'institutions et 
de revues, chef d'entreprise et homme d'action. Ces journées 
ont permis d'étudier les modalités sous lesquelles Gaston 
Berger a envisagé les liens entre philosophie et sciences 
humaines, qu'il n'a eu de cesse de faire dialoguer. Sa 
trajectoire intellectuelle originale a été interrogée, depuis la 
tradition blondélienne de la philosophie de l'action et la 
phénoménologie, jusqu'au "tournant pragmatique" qu'il opère 
avec l'idée de la prospective. Associant des chercheurs issus 
de différentes institutions, mais héritières à divers titres de 
l'oeuvre de Gaston Berger, elles ont montré comment le 
cheminement intellectuel de Berger a influencé ses 
orientations et ses décisions d'homme d'action, et comment en 
retour son expérience d'homme de terrain a nourri et alimenté 
sa réflexion philosophique, psychologique et sociologique.

Gaston Berger - Humanisme et philosophie de l'action

François Perroux, reconnu comme un acteur majeur des sciences économiques françaises du XXe siècle, est demeuré longtemps marginal dans son positionnement radicalement critique à l'égard des orientations utilitaristes de sa discipline. Mais l'actualité économique, politique et sociale a remis à l'honneur depuis quelques années l'oeuvre d'un penseur, dont beaucoup de notions-clés, telles que développement intégré complexe, don économique, parties prenantes, unité active, pôles de croissance, échange composite, présentent d'étonnantes convergences avec certains courants parmi les plus dynamiques de la réflexion sociale et économique contemporaine. Ainsi, Perroux est un pionnier dans les domaines, si actuels, de la responsabilité sociale des entreprises, du développement durable, de l'économie solidaire. Le lecteur trouvera dans ces études de quoi éclairer plusieurs aspects, importants mais souvent négligés, concernant aussi bien les sources et les références spirituelles et philosophiques, que la filiation et la postérité, dans diverses disciplines des sciences humaines et sociales, de la pensée de cet économiste inventif et visionnaire doublé d'un humaniste que fut François Perroux.

Humanisme et travail chez François Perroux

Dans le dialogue entre la foi et la culture, entre la conviction croyante et l'intelligence, se dressent deux belles figures lyonnaises : Joseph Vialatoux (1880-1970) et Jean Lacroix (1900-1986). Tenu à l'Université catholique de Lyon en janvier 2008, le colloque, dont ce livre rassemble les actes, a permis de valoriser l'apport et la mémoire de ces deux grands intellectuels, tous deux représentants d'une philosophie politique humaniste née à l'époque moderne et dont les valeurs permirent à leurs contemporains d'affronter avec courage et lucidité quelques-uns des grands défis que l'histoire lance à la morale, comme ce fut le cas avec l'apparition des totalitarismes. Ils témoignent ainsi dans leurs écrits et leur enseignement, en particulier dans le cadre de la Chronique et des Semaines sociales, de la fécondité du catholicisme social, prouvant ainsi la capacité de la raison et de la foi réunies de nourrir l'action. Les communications de ce colloque, marqué par le souci de la pluridisciplinarité, font valoir l'exigence d'une philosophie engagée dans l'histoire.

Humanisme et philosophie citoyenne - Jean Lacroix, Joseph Vialatoux

Même si la réception de la pensée weilienne progresse depuis une quinzaine d'années, notamment au plan proprement philosophique, les lectures engagées restent encore trop fréquemment éclatées, selon que se voient privilégiées tour à tour les dimensions politique ou religieuse, philosophique ou mystique, de cette œuvre. Sous le titre Action et contemplation, cet ouvrage veut d'abord manifester l'unité du théorique et du pratique, comme celle du rationnel et du transcendant, caractéristiques de S. Weil et qui en font par-delà bien des dualismes séparateurs, un pont entre les Anciens et les Modernes. Politique, éthique, métaphysique, mystique et esthétique, selon la succession des contributions de ce volume, sont ici autant de metaxu d'un Bien éternel donnant à la pensée weilienne, par-delà la forme dispersée de ses écrits, son étonnante universalité. Universalité de l'esprit qui est aussi unité entre la pensée et la vie, en même temps que S. Weil a voulu être un pont entre les cultures et les traditions spirituelles. Que cet ouvrage soit le fruit de rencontres entre chercheurs d'Europe et d'Amérique latine en est un signe supplémentaire, illustrant l'importance de sa pensée dans le dialogue contemporain entre les civilisations.

Ses oeuvres

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