Comment établir le contact en terre étrangère quand on ne maîtrise pas les langues des peuples que l'on est amené à côtoyer ? Ces langues-cultures deviennent pour les voyageurs l'objet d'un apprentissage et d'une acculturation, ou d'une médiation avec un interprète ou un traducteur, quand ils ne sont pas directement placés en face d'elles, sans moyen a priori de les comprendre ou de se faire comprendre. Mais elles sont avant tout l'objet d'une expérience ou même d'une mise à l'épreuve de soi face à autrui, et de ce fait peuvent susciter un rejet ou au contraire un désir d'apprendre et de transmettre. Quels usages les voyageurs d'hier et d'aujourd'hui font-ils des langues vivantes ? Que devient la langue d'origine au contact de la langue étrangère ? Autant de questions qui concernent aussi bien l'explorateur, le missionnaire, le savant, l'aventurier du passé que les hommes et les femmes voyageant aux XXe et XXIe siècles.

Les voyageurs face aux langues ; apprentissage, expérience, transmission

Qu'appelle-t-on l'interculturel ? Anthropologie du sport et de l'entreprise, tourisme, didactique du français langue étrangère, littérature, enseignement des langues par le théâtre, philosophie : la diversité de ces approches vise à multiplier les questionnements dans un sens transdisciplinaire et à élargir d'autant le champ des réponses possibles. Quand la communication interculturelle est perturbée, à quels outils recourir ? Comment accepter ce qui dérange, désoriente, déstabilise, à défaut de pouvoir le comprendre ?

De la singularité dans la communication interculturelle : approches transdisciplinaires

Il y a plus de vingt-cinq ans, l'ethnologue française Raymonde Carroll ouvrait la voie à une approche de type anthropologique sur ce qu'il est convenu d'appeler, aujourd'hui, l'interculturel. Elle tentait de comprendre ce qui sépare "Américains et Français au quotidien" en passant au crible les "évidences invisibles", ces implicites culturels qui nous gouvernent et peuvent devenir source de malentendus ou bien de désaccords plus profonds s'ils ne sont pas pris en compte, explicités, voire dédramatisés. Les contributions ici réunies jettent chacune une lumière singulière sur cette zone de turbulences. Anthropologie du sport et de l'entreprise, tourisme, didactique du français langue étrangère, littérature, enseignement des langues par le théâtre, philosophie : la diversité de ces approches vise à multiplier les questionnements dans un sens transdisciplinaire et à élargir d'autant le champ des réponses possibles. Quand la communication interculturelle est perturbée, à quels outils recourir ? Comment accepter ce qui dérange, désoriente, déstabilise, à défaut de pouvoir le comprendre ?

La théâtralité des romans de Sade provient en grande partie de l'agencement des descriptions, autrement dit de la technique du tableau et de la configuration des listes de passions, souvent comparables à des scénarios ou à de longues didascalies. Elle crée des images dans le récit selon des procédures taxinomiques, esthétiques et rhétoriques qu'il importe d'interroger. La proximité ou l'interaction chez Sade des genres dramatique et romanesque, renforcée par les nombreuses références à la peinture, ressortit à la doctrine de l'ut pictura poesis, encore vivace à la fin du XVIIIe siècle.

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