Que faire de l'aventure communiste? En quoi nous concerne-t-elle encore aujourd'hui? Depuis la chute du mur de Berlin et l'intégration de la Chine et des pays de l'ex-Union soviétique à l'économie mondialisée, on considère souvent l'épisode communiste comme un simple accroc dans le déroulement de l'Histoire, une sorte de régression dans l'avancée irrésistible du capitalisme. Et pourtant, si le communisme n'est plus l'horizon indépassable de notre temps, comme Sartre a pu un jour le déclarer, la nécessité de repenser le commun, elle, se manifeste avec plus d'insistance que jamais. Pour ceux qui éprouvent, de manière plus ou moins confuse et intermittente, le besoin de renouer avec l'action politique pour contrer l'isolement et l'impuissance générés par la barbarie néolibérale, la question la plus urgente de notre époque serait peut-être : comment sauver le commun du communisme?

Car, dans notre universelle schizophrénie, nous avons besoin de nouvelles manières de faire communiquer les gestes et les idées. Nous avons besoin de dehors plus subtils, de zones d'opacité mieux partagées, pour franchir les abîmes au-dessus desquels les mondes diurnes sont érigés. Du fond de nos âmes précarisées, nous avons besoin de réapprendre l'art d'accorder ensemble nos actes et nos pensées afin d'éviter leur capture par la segmentation toujours plus fine des marchés. Nous avons besoin de nous réapproprier la réalité de nos inclinations et de nos désirs avant qu'ils ne soient algorithmiquement convertis en matière sombre du capitalisme. Nous avons, en somme, besoin de faire de nous-mêmes les précurseurs d'un nouveau type de communisme: un communisme de la résonance sensible, plutôt qu'un communisme de la volonté.

Comment sauver le commun du communisme ?

Comment sauver le commun du communisme?

Le retour en force de la religion dans les débats sociopolitiques et philosophiques actuels est un phénomène sur lequel la revue esse a décidé de se pencher pour tenter d'en saisir les échos dans le champ des arts visuels. Ainsi, le dossier de ce numéro interroge la manière dont les artistes réagissent face à cette problématique. Que ce soit par la création d'ouvres de fiction à caractère critique ou humoristique, par l'emprunt, la subversion ou l'amalgame des codes religieux, par des références directes ou symboliques, ou encore par la reproduction de certains rituels, les ouvres mises en valeur dans ce numéro abordent le thème des religions par l'entremise de problématiques qui révèlent le caractère actuel de sa prégnance.

esse arts + opinions. No. 83, Hiver 2015 - Religions

L'économie impose partout ses impératifs, tenant les individus captifs d'un système qui règle et altère leurs modes d'interaction collective. Comment y échapper pour faire face aux défis de notre temps ? Comment repenser la notion de valeur et imaginer les nouvelles formes que celle-ci peut prendre aujourd'hui ? Voici les principales questions qui animent ce dossier spécial de Spirale, réalisé en partenariat avec VOX, centre de l'image contemporaine, à l'occasion de la présentation de l'exposition L'imaginaire radical II : désouvrer la valeur/Reclaiming Value. Dans ce dossier dirigé par Erik Bordeleau, des intellectuel·les d'horizons divers analysent les mécanismes et enjeux contemporains du capitalisme tout en esquissant, par le biais d'objets culturels récents (films, essais, romans, ouvres visuelles), des pistes afin de détourner le système économique dominant. Lisez aussi le portfolio consacré à l'artiste autochtone Gabrielle L'Hirondelle Hill et une riche section de recensions critiques dédiées à l'essai, à la poésie, au roman, à l'édition, au cinéma et au théâtre.

Spirale. No. 281, Automne 2022 - Repenser la valeur à la fin de l’économie

Il y a un rapport fondamental dans l'ouvre de Michel Foucault entre résistance politique et expérience de l'anonymat. Ce rapport est demeuré peu exploré, en particulier dans le contexte de sa réception nord-américaine. Difficile d'en expliquer le pourquoi. On peut certainement supposer que la célébration de la "différence" et le triomphe de la politique de l'identité ont contribué à l'occultation de cette dimension essentielle de son ouvre.

Plusieurs critiques ont souligné l'ambiguïté du lieu de la résistance chez Foucault. Il en était parfaitement conscient. Pour lui, il n'y a pas "d'ailleurs" du pouvoir au sens d'un dehors comme d'une exception. Sa pratique de l'écriture témoigne d'une mise en jeu de tous les instants, là même où le pouvoir nous intime secrètement: la résistance implique une mise en tension éthopoïétique qui déchire l'intériorité privée.

Dans la mesure où notre époque est, selon Foucault, dominée par le "gouvernement par individualisation", ne faut-il pas chercher le point de départ de ses analyses des modes de subjectivation, si celles-ci s'ancrent effectivement dans la résistance, dans une expérience de l'anonymat? Si tel est le cas, le défi que pose aujourd'hui l'ouvre de Foucault ne sera pas tant de remédier à une insuffisance présumée de sa conception de la résistance que de penser, dans son ambivalence constitutive, l'idée qu'"écrire pour ne plus avoir de visage" fait mieux entendre le grondement d'une bataille dont la ligne de front passe désormais au cour même des subjectivités. C'est la figure de cet anonymat tonique que veut tracer ce livre.

Foucault anonymat

Que faire de l’aventure communiste ? En quoi nous concerne-t-elle encore aujourd’hui ? Depuis la chute du mur de Berlin et l’intégration de la Chine et des pays de l’ex-Union soviétique à l’économie mondialisée, on considère souvent l’épisode communiste comme un simple accroc dans le déroulement de l’Histoire, une sorte de régression dans l’avancée irrésistible du capitalisme. Et pourtant, si le communisme n’est plus l’horizon indépassable de notre temps, comme Sartre a pu un jour le déclarer, la nécessité de repenser le commun, elle, se manifeste avec plus d’insistance que jamais. Pour ceux qui éprouvent, de manière plus ou moins confuse et intermittente, le besoin de renouer avec l’action politique pour contrer l’isolement et l’impuissance générés par la barbarie néolibérale, la question la plus urgente de notre époque serait peut-être : comment sauver le commun du communisme ?Car, dans notre universelle schizophrénie, nous avons besoin de nouvelles manières de faire communiquer les gestes et les idées. Nous avons besoin de dehors plus subtils, de zones d’opacité mieux partagées, pour franchir les abîmes au-dessus desquels les mondes diurnes sont érigés. Du fond de nos âmes précarisées, nous avons besoin de réapprendre l’art d’accorder ensemble nos actes et nos pensées afin d’éviter leur capture par la segmentation toujours plus fine des marchés. Nous avons besoin de nous réapproprier la réalité de nos inclinations et de nos désirs avant qu’ils ne soient algorithmiquement convertis en matière sombre du capitalisme. Nous avons, en somme, besoin de faire de nous-mêmes les précurseurs d’un nouveau type de communisme : un communisme de la résonance sensible, plutôt qu’un communisme de la volonté.

L'art et le réel : une attraction/opposition millénaire que le numéro d'hiver de Spirale souhaite frotter à l'ère actuelle. Dans un dossier s'intitule « Lectures et pratiques contemporaines du réel », neuf auteurs interrogent cette problématique en se référant certes au roman, mais également au cinéma et, de manière plus surprenante, à la danse. Dans tous les cas, une conclusion : « [les artistes] ont affaire non à une réalité immédiatement accessible, mais à un réel toujours raté d'avance et toujours déjà sémiotisé par des mots, des représentations, des langages traversant l'espace social ». Quelques autres articles de la publication en rafale : Yves Citton, collaborateur de la revue parisienne Multitudes, nous propose le portrait d'une nouvelle polarité politique qu'il nomme les « médialistes »; Érik Bordeleau rencontre Brian Massumi, auteur d'un récent essai sur l'animalité; divers comptes rendus théâtre, arts visuels, roman, essai. Le portfolio du numéro, confrontant art et société, est consacré à Édith Brunette.

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