Il semble impossible, dans les théories contemporaines comme dans les discours politiques, de parler de reconnaissance sans parler de lutte. Que signifie alors précisément lutter pour la reconnaissance ? Quelles sont les conditions de possibilité de l’affrontement ? Qu’est-ce qui permet de l’identifier, puisqu’il existe des résistances qui restent invisibles ? Pourquoi apparaît-il comme une condition nécessaire de la reconnaissance ? Ce livre dégage autant une théorie du conflit qu’un diagnostic sur ce qui le contraint dans les démocraties capitalistes contemporaines. Il observe une grammaire répandue de la contestation, la reconnaissance, tout en éclairant la manière dont elle est prise entre idéologie et réification. Il offre ainsi une réflexion sur les conditions d’un antagonisme réellement émancipateur.

Qu'est-ce que lutter pour la reconnaissance ?

Réarmer la critique par le féminisme. Tel est le dessein de ce livre. Son objet est une réflexion sur les conditions sociales du souci des autres, sa problématique une défense d'une morale matérialiste et politique, toujours-déjà politique. Mais le souffle qui l'anime, la raison de son existence tient au projet de renouveler et d'acérer la théorie critique par le féminisme. L'auteure s'emploie à penser, à partir de la philosophie sociale de Theodor W. Adorno, et en l'interrogeant au moyen de certaines des idées défendues par les théories du care, les ressorts d'une fragilité sociale du souci des autres et du geste moral auquel il enjoint, et ses enjeux politiques. Elle montre que la forme de vie capitaliste, tendue par une indifférence généralisée, n'en produit pas moins une attention à autrui compartimentée, limitée à des tâches et à des domaines bien particuliers et impartie aux femmes.

La fragilité du souci des autres - Adorno et le care

Ce livre renouvelle et acère la théorie critique par le féminisme. Il interroge la philosophie sociale de Theodor W. Adorno et propose de penser, au moyen des théories du care, la question de la fragilité sociale du souci des autres. Comment le geste moral émerge-t-il dans notre forme de vie capitaliste sous-tendue par une indifférence généralisée ? Quelles en sont les conditions sociales ? Son hypothèse est que le capitalisme compartimente l'attention à autrui, limite son possible développement en l'assignant aux femmes, dans des domaines et pour des tâches toujours spécifiques. Comment appréhender le contenu moral du care effectivement mis en actes, dès lors qu'il se révèle être le produit d'une distribution genrée des dispositions morales, celle-ci étant une condition de possibilité du marché ?

La fragilité du souci des autres

La notion de " formes de vie " a émergé il y a une dizaine d'années et circule dans des domaines variés, de la biologie à la philosophie en passant par la sociologie, la science politique et l'anthropologie.
La notion de " formes de vie " a émergé il y a une dizaine d'années et circule dans des domaines variés, de la biologie à la philosophie en passant par la sociologie, la science politique et l'anthropologie.
 Mais qu'entendre par " formes de vie " ? Un ensemble de pratiques, d'usages de nature variée, qui donnent à la vie commune des caractères propres, pour ainsi dire diffus, explicitement ou implicitement présents dans les croyances, la langue, les institutions, les modes d'action, les valeurs. Une forme de vie est toujours, en ce sens, particulière, c'est pourquoi il existe des formes de vie, plus qu'une forme de vie.
 De l'étude de ses divers sens chez des auteurs aussi différents qu'Adorno et Wittgenstein à sa portée critique et politique et à ses incidences éthiques, cet ouvrage déploie toutes les dimensions de cette nouvelle approche. En particulier, la porosité entre les sphères privée, sociale, économique et politique, et la nouvelle articulation du social et du biologique.

Formes de vie

Jürgen Habermas s'est tout au long de son oeuvre efforcé de préserver les contenus normatifs de la modernité, les situant à l'origine dans l'espace public et dans la culture. De quelle teneur sont les promesses de la modernité? En quoi sont-elles d'ordre éthique, en quoi sont-elles d'ordre politique ? Que signifie le silence qui entoure depuis quelques années dans son oeuvre le thème de la culture ? Estelle Ferrarese montre comment, oubliant progressivement la culture, Habermas se concentre sur l'espace public, lieu de résistance auquel il donne une connotation strictement politique, lui prêtant une indétermination fondamentale et une capacité à produire son propre être-ensemble.

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