Traditionnellement, l'identité nationale au Brésil fut construite autour de l'idée de démocratie raciale, allant de pair avec le développement d'une "spécificité positive" du peuple brésilien issu du métissage entre Blancs, Noirs et Indiens. Or, sous l'impulsion du président Lula, le pays connaît un tournant dans le traitement de la question ethnique. La préservation des minorités invisibles dans l'histoire et la culture brésilienne officielle s'exprime aujourd'hui avec force.

Etre Noir au Brésil aujourd'hui. Identités et mémoires en mutation

Pologne 1989-2004. La longue marche est une perspective historique qui couvre quinze années de transformation d'un pays qui a abandonné le principe de l'économie centralisée pour évoluer vers une économie de libre concurrence. A l'exception de l'introduction générale, les premiers articles sont contemporains de la chute du Mur de Berlin, les derniers ont été publiés à la veille de l'intégration de la Pologne dans l'Union Européenne. Les textes abordent le changement social, économique, territorial et institutionnel qu'a connu la Pologne
au cours de cette période. La première partie analyse les relations entre la société polonaise et l'Europe. La seconde (1989-1995) décrit le processus du changement dans l'entreprise et la rupture avec le modèle bureaucratique dominant. Dans la troisième partie (1996-2004), les auteurs décrivent
les efforts des entreprises pour se rapprocher du modèle de management occidental. La quatrième partie traite de la restructuration territoriale, des disparités de potentiels et des conditions de développement. Enfin la cinquième et dernière
partie analyse quelques conséquences sociales ou économiques de la transformation en Pologne. Cet ouvrage s'adresse à tous ceux qu'intéressent la question de l'Europe élargie et la place de la Pologne dans la construction européenne.

Pologne 1989-2004 La longue marche - D'un système centralisé à l'intégration dans l'Union européenne

Ce livre analyse l'implication de l'Eglise catholique romaine du XIXe siècle, comme institution à la fois religieuse et politique, dans le processus de formation des mythes modernes dont celui de la liberté. Perçue tout d'abord comme l'incarnation du profane, la liberté fait peur aux souverains pontifes. L'affirmation en 1885 de Léon XII, "l'homme ne peut croire que de plein gré", marque un tournant dans l'évolution de la pensée de l'Eglise sur cette notion.

Sacrée liberté - Imaginaires sociaux dans les encycliques pontificales du XIXe siècle

Entre la mémoire du passé et l'apparition toujours renouvelée du présent, quelle place occupe la victime dans l'imaginaire social contemporain ? Comment est-elle traitée dans le discours et les pratiques juridiques ? Dans quelle mesure, un destin victimaire partagé collectivement transforme ou fait émerger des constructions identitaires singulières ? Au-delà des réponses à ces questions, les analyses réunies dans ce volume montrent que la sociologie des victimes ne peut faire l'économie d'une réflexion sur la définition du concept et sur son statut épistémologique. Elles sont complétées par une vision anthropologique des manières de vivre la victimisation par des groupes d'immigrés illégaux, de déracinés, par des individus et des communautés brisées par les multiples formes de la violence, y compris celle de la misère. Trouvant son point d'ancrage dans l'analyse des expériences victimaires, la sociologie révèle ainsi sa capacité à rendre intelligible un vaste processus de production de discours et de négociation sociale et symbolique, qui statuent sur la légitimité de la violence, sur la posture de la victime " digne " de se voir reconnaître sa souffrance et avoir droit à réparation. La sociologie des victimes montre sa pertinence là où les sociologues interrogent l'avènement du sujet moderne dans un monde incertain de ses valeurs, monde déchiré par des forces contradictoires. Les auteurs montrent, comment, sans quitter le champ archaïque du sacré, la présence des victimes participe à la recomposition du droit et de l'action sociale, fait navre de nouveaux rites et participe à la construction de nouvelles utopies sociales qui, se déploient dans des champs religieux réinventés. La question de la victime est traitée ici de manière pluridisciplinaire, réflexive et empirique, dans un contexte global et plus particulièrement latino-américain.

Victimes du présent, victimes du passé - Vers la sociologie des victimes

Bien avant que les idéologies de la pitié et de la miséricorde divine cèdent la place aux idéologies de l'aide, de la réparation, de la commémoration et de la reconnaissance, l'Occident a élaboré des cadres imaginaires pour pouvoir cacher ses victimes derrière les images puissantes de la tradition héroïque. Après Auschwitz et la révélation de la réalité vécue par les victimes de génocide, ce cadre était brisé. Depuis les années 80, la symbolique de la victime est projetée au cœur de la pensée moderne de l'Occident et la figure de la victime fait partie, consciemment et / ou inconsciemment, de la mémoire collective.

Entre mémoire et oubli: le destin croisé des héros et des victimes

Etre Noir au Brésil aujourd'hui - Identités et mémoires en mutation

Sacrée liberté ; imaginaires sociaux dans les encycliques pontificales du XIX siècle

La crise financière, la crise économique et la dette publique dévoilent la fragilité de la construction d'une zone euro privée des moyens d'une vraie politique économique et monétaire, ainsi que l'impact du fonctionnement des marchés financiers non régulés et déconnectés de l'économie réelle. L'absence de projet social cohérent devient, en ces temps de crise, particulièrement préjudiciable pour le devenir de la contruction européenne.

L'Europe à la recherche de son projet social

Bien avant que les idéologies de la pitié et de la miséricorde divine cèdent la place aux idéologies de l'aide, de la réparation, de la commémoration et de la reconnaissance, l'Occident a élaboré des cadres imaginaires pour pouvoir cacher ses victimes derrière les images puissantes de la tradition héroïque. Après Auschwitz et la révélation de la réalité vécue par les victimes de génocide, ce cadre était brisé. Depuis les années 80, la symbolique de la victime est projetée au coeur de la pensée moderne de l'Occident et la figure de la victime fait partie, consciemment et / ou inconsciemment, de la mémoire collective.

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