Formes de rationalité et dialogue interculturel

Cet ouvrage rassemble les interventions du premier séminaire d'Archipel Méditerranées, qui a eu lieu en novembre 2015 au Théâtre Antoine-Vitez d'Ivry-sur-Seine. Parmi les invités, Fathi et Rachida Triki, qui travaillent sur le renouvellement des pensées philosophiques et esthétiques, mais aussi Adel Habbassi et Gérard Astor. Vivre-ensemble, poétique de la relation, Maghreb terre de passage(s) et de brassage(s), le pluriel des Méditerranées et la question des mythes, voici les thèmes abordés par une douzaine de participants au débat.

Vivre-ensemble dans la dignité - Séminaire au Théâtre d'Ivry-sur-Seine, novembre 2015

Des équipes de recherche des Chaires UNESCO de Philosophie à l'Université de Tunis et à l'Université Paris VIII et du Centre des Fondements Philosophiques des Sciences de l'Université de Brême organisent depuis 2000 des colloques sur le Philosopher du vivre-ensemble dans le monde transculturel. Des questions comme celles des droits de l'homme, de la mondialisation, du particularisme, de l'universalité, du relativisme des cultures et des droits, du localisme, de l'Eurocentrisme sont toujours présentes dans les débats. Le fondement d'une philosophie transculturelle se déploie dans quatre dimensions complémentaires en soumettant l'analyse du vivre-ensemble à la démarche éthico-politique, à la dimension épistémologique, au fondement ontologique et à l'option esthétique. Au centre de la coopération figurent tant le dialogue transculturel que les contributions philosophiques au développement de la réflexion sur les sciences, l'éthique, l'esthétique et les droits de l'homme dans les cadres définis par l'UNESCO.

Pour une démocratie transculturelle

Le fondement d'une philosophie transculturelle se déploie dans quatre dimensions complémentaires en soumettant l'analyse du vivre-ensemble à la démarche éthico-politique, à la dimension épistémologique, au fondement ontologique et à l'option esthétique. Au centre de la coopération figurent tant le dialogue transculturel que les contributions philosophiques au développement de la réflexion sur les sciences, l'éthique, l'esthétique et les droits de l'homme dans les cadres définis par l'UNESCO.

La recomposition des cultures est prise dans un mouvement mondial d'uniformisation des modes de vies et paradoxalement d'affirmation de la différence, de réinventions des identités locales. Comment ressaisir notre univers profondément transformé par l'essor des moyens de communication ? Comment définir l'individu dans l'espace européen chrétien, musulman du Maghreb, ou virtuel des nouvelles technologies ? Pour répondre à ces questions cette recherche croise l'approche anthropologique avec le point de vue des sciences de la communication et celui des philosophes.

Unité-diversité - Les identités culturelles dans le jeu de la mondialisation

Texte remanié de: Thèse d'Etat--Paris--Paris I - Sorbonne, 1986.

L'esprit historien dans la civilisation arabe et islamique

Dans le contexte de la présente mondialisation, les cultures prétendent être les seules formes de vie justifiables. Mais la guerre pour les divers monopoles culturels réactive les fondamentalismes de toutes les religions et transforme les cultures en pouvoirs. L'objet de cet ouvrage est de reconsidérer les relations entre mondialisation, communautés et individus en situant les unes par rapport aux autres les cultures et les valeurs authentiques sur lesquelles elles sont fondées.

La reconstruction transculturelle de la justice - Mondialisation, communautés et individus

La stratégie de l'identité

En choisissant d'encourager la compréhension entre l'Europe et les pays marqués par l'empreinte de l'Islam, nous nous fixons la tâche de soumettre à un examen critique les généralisations et points de vue simplificateurs. Un dialogue interculturel exige que les uns et les autres sachent les modifier grâce à l'apport de connaissances nouvelles et les reformuler en développant des perspectives susceptibles de faire avancer la question. Des deux côtés, nous avons besoin de connaissances plus différenciées qui prennent la place des images et des préjugés portant sur la religion et la violence, la démocratie et la société, l'économie et la politique, l'individu et la communauté, la formation et la culture. Il faut également que les Européens et les Européennes intègrent à leur vision du monde le regard que le monde musulman porte sur les choses. Pour autant, l'ouverture à la vision d'autrui, à son interprétation des situations ne signifie pas qu'on les partage. Mais il importe de s'intéresser à l'autre et de s'efforcer de le comprendre. L'intérêt réciproque facilite la compréhension d'un contexte religieux, politique et culturel complexe. Ainsi apparaîtront des possibilités nouvelles d'évaluer les phénomènes culturels et de comprendre l'image de l'autre qui se manifeste dans toute sa dignité et son altérité.

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