Asie (relie)

Les témoins de la présence française en Asie sont un et multiple. Chaque homme qui a laissé sa trace revient chargé d'une expérience qu'il veut partager : il construit un musée, nous lègue ses écrits ou encore les tableaux qu'il a peints. Ses proches, ses pairs et ses concitoyens entretiennent le souvenir. En honorant sa mémoire, ils prennent le relais et projettent l'aventure de l'exote dans l'avenir. Son odyssée passe ainsi à la postérité, elle prend vie. Presque oublié à un bout de la planète, célèbre en Asie ou bien en France, ou encore fortuné sur les deux continents, le voyageur porteur d'une culture laisse une empreinte dans le pays qu'il choisit et apporte en retour l'image de l'Autre. Il faut la recevoir, en prendre soin, l'archiver, la reproduire et la transmettre. Ainsi sur les traces des pionniers, d'autres, comme les auteurs de ces témoignages, en tireront enseignement et plaisir.

Banquier, savant, artiste - Présences françaises en Extrême-Orient au XXe siècle

La mobilité des hommes et des marchandises en Asie orientale fait partie des réflexions menées par les chercheurs du Centre de Recherche sur l'Extrême-Orient de Paris-Sorbonne (CREOPS) sur les mondes indianisé et sinisé. Aller et venir, cinquième volume de la collection " Asie ", propose l'état actuel des recherches du Centre sur les voyages à travers les mythes et l'histoire. Un bestiaire fantastique vous transporte chez les immortels de l'est ou de l'ouest. Des récits de randonnées mystiques illustrent les conceptions asiatiques des risques et des bonheurs du voyage et permettent ainsi d'approcher les rituels et les règles liés aux déplacements des hommes. Dans la Chine des Ming circulent déjà de petites encyclopédies du parfait voyageur à l'usage des intellectuels et des marchands. Depuis longtemps, les cartes des routes, des fleuves, des canaux et des mers facilitent les échanges des commerçants, des produits et des idées. Les récits des Occidentaux qui explorent le continent asiatique témoignent de la fascination opérée sur eux-mêmes et transmise à leurs lecteurs.

Aller Et Venir. Mythe Et Histoire

Asie. Tome 2, Amenager L'Espace

Après Donner et Recevoir, après Aménager l'Espace, ce troisième volume de la collection Asie est consacré à l'étude du goût et des saveurs en Asie orientale.
Les contributions se sont réparties sur trois grands axes. Le premier - " Le ciel en cuisine " - relève la place de la nourriture dans les grands textes fondateurs, dans les systèmes de représentation du monde ou plus simplement dans les pratiques religieuses rituelles. Le second - " Manger et boire, d'ouest en est " - , plus descriptif de la production des saveurs, du choix des aliments et de la manière de les nommer et de les assembler, souligne l'évolution du goût et des saveurs asiatiques dans le temps.
Enfin, la troisième partie - " Savoir manger, savoir échanger " - réintègre l'ensemble dans le contexte social et économique de l'Asie orientale contemporaine et prend en compte les contacts avec l'Occident. Comme dans les précédents volumes, nous n'avons pas visé l'exhaustivité, et nous nous sommes efforcés de montrer quelques aspects de la recherche universitaire : l'étude des sucres bruts, du thé, ou encore des saveurs selon l'Ayurveda.
Notre ambition est que le lecteur au travers de ces évocations se laisse envahir par ses expériences sensorielles, et qu'à l'occasion d'un dîner ou d'un voyage, il puisse réconcilier ses sensations gourmandes avec leur culture d'origine.

Savourer goûter

Ce volume est consacré aux aspects modernes et contemporains du déplacement en Asie. Après les mythes fondateurs et l'histoire, racontés dans la livraison précédente, il est particulièrement dédié à la modernité et explore de façon plus pratique les moyens de transport en Asie. Un long article nous emmène sur les traces de Zheng He, le premier Chinois à avoir abordé les côtes africaines. Une place importante est donnée au témoignage du voyageur que nous pouvons tous être ou devenir, que l'on entreprenne un voyage entre la Chine et le Vietnam ou bien dans le Transsibérien, ou encore que l'on cherche à savoir ce que le TGV peut signifier pour la Corée. Les déplacements journaliers ne sont pas oubliés : le cyclo-pousse à pédales de Saigon, les " ferries " à Tokyo ou le char à bœufs en Birmanie nous donnent des témoignages à la fois pleins de vie et de respect pour ces gestes et ces attitudes qui font le quotidien de nos contemporains d'Asie.

Aller Et Venir. Faits Et Perspectives

Le confucianisme a traversé deux millénaires d'une histoire qui lui fit souvent violence. Résistant aux pressions du Premier empereur de Chine, à la rivalité taoïste, à l'invasion du bouddhisme, au positivisme occidental et, naguère, au maoïsme virulent des Gardes rouges, le confucianisme a prospéré malgré tout dans la diaspora et dans d'autres pays asiatiques. Il s'est, notamment, confortablement installé en Corée où il structure en profondeur l'ensemble des relations sociales du pays.
Aujourd'hui, on assiste à une véritable réhabilitation de cette école de sagesse prônant le respect des rites et un sens moral strict. Les autorités chinoises viennent d'entamer l'élaboration d'un nouveau canon confucéen pour donner du sens à une société à la fois éblouie par le développement économique et tentée pas des religiosités diverses. En Corée du Sud, le confucianisme, questionné par les évolutions économiques et morales, répond par des recherches universitaires visant à confirmer sa pertinence pour les temps modernes.
On mesure mieux les enjeux politiques, intellectuels et spirituels de l'étude renouvelée du confucianisme qui aborde ainsi un nouvel âge de son développement.

Le nouvel âge de Confucius - Modern Confucianism in China and South Korea

Au XIXe. siècle, la participation des artistes orientaux aux Salons européens a provoqué des interrogations sur le sens d'un terme comme art " utilisé par les Occidentaux. Dans cette perspective, les Japonais - les premiers, à notre avis - ont tenté une adaptation et traduit littéralement para beaux arts ", en créant ainsi une nouvelle nomenclature que les langues asiatiques allaient naturellement intégrer dans leurs catégories classificatoires. Ce volume entend, en quelque sorte, inverser le débat pour essayer d'interroger la question de l'art en Asie. L'analyse des premiers traités d'esthétiques chinois et japonais, comme les traités indiens, religieux ou traditionnels, du Rigveda ou du Kamasûtra, permet d'identifier quelques clés théoriques et pratiques. En outre, une série de questions permet de repérer des permanences dans la perception de l'œuvre d'art en Asie, dans les conditions de sa réalisation sur les feuilles de soie ou de papier soigneusement enroulées et préservées à l'abri des regards, dans sa destination et, au fil du temps, dans l'idée de collection et de commercialisation. De l'apprentissage par la copie des maîtres à l'état d'extase due à l'ivresse bachique, se dessine progressivement la figure de l'artiste qui peut être un peintre de commande ou un artisan de l'expression de la foi. Enfin, en ces temps dits de mondialisation, dévoiler les résonances entre les productions contemporaines, qu'elles soient orientales et occidentales, est un exercice délicat auquel ce volume se risque avec des peintres vietnamiens, birmans, coréens, mongols et, bien sûr, de Chine et du Japon afin de souligner les interférences et les correspondances avec des artistes tels que Mark Tobey, André Masson et Henri Michaux. Peu d'ouvrages ont abordé l'art asiatique avec ce souci d'en identifier l'enracinement profond et, en même temps, d'analyser des exemples concrets de ses manifestations.

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