Comment est né le préjugé racial ? Quand a été inventée la  couleur de peau  ? Qu'est-ce qu'un  noir , un  métis , un  blanc  en plein siècle des Lumières, à la veille de la Révolution, alors que la France pense créer la figure de l'homme universel ? 

Florence Gauthier lève le voile sur les origines d'un des plus douloureux débats contemporains. Elle le fait, en racontant, sur fond d' encyclopédie et d'émancipation, l'opposition entre deux métissés de la société coloniale de Saint-Domingue, Julien Raimond, fondateur de la Société des gens de couleur qui revendique l'égalité, et Moreau de Saint-Méry, l'un des grands théoriciens du racialisme. 

Un livre fort, à rebours de toutes les idées reçues. 

 

 

Historienne, spécialiste du XVIIIe siècle, maître de conférences à Paris VII, auteur entre autres de La voix paysanne dans la Révolution, Florence Gauthier collabore à l'édition des ouvres complètes de Robespierre.

L'aristocratie de l'épiderme ; le combat de la société des citoyens de couleur : 1789-1791

Périssent les colonies plutôt

Les questionnements actuels sur la " crise de la démocratie " ont ravivé l'intérêt pour l'histoire des traditions républicaines dans l'Europe de la première modernité. C'est en effet parmi elles que des philosophes ont plus particulièrement recherché des éléments de réflexion susceptibles de déplacer nos catégories politiques afin de concevoir un nouveau républicanisme social et démocratique adapté à nos sociétés. Ces champs de recherches se sont principalement développés dans le sillage de l'historiographie anglo-saxonne du républicanisme dit " classique ". Dans ces travaux fondateurs et ceux qu'ils inspirent, la tradition démocratique athénienne ou l'école du droit naturel moderne et du droit des gens occupent cependant une faible place. Elle est encore plus modeste pour les synthèses républicaines dans la seconde moitié du XVIIIe siècle et singulièrement de la Révolution française. Or, au cours des deux dernières décennies, les études révolutionnaires se sont largement renouvelées en inscrivant le politique dans les problématiques du droit naturel moderne, travaillées par le mouvement populaire et le débat d'assemblée. Le présent ouvrage, issu des actes d'un colloque qui s'est tenu à Paris en 2008, organisé par le collectif L'esprit des Lumières et de la Révolution, s'inscrit dans ce cadre général. Il place le paradigme républicain à l'époque moderne en perspective dans la souveraineté populaire émergente et le travail de fondation républicaine de la Révolution française.

Républicanismes et droit naturel - Des humanistes aux révolutions des droits de l'homme et du citoyen - L'esprit des Lumières et de la Révolution

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Socialisme utopique et question agraire dans la transition du féodalisme au capitalisme - Sur le concept d'égalitarisme agraire dans la Révolution française

Par ses revendications et ses méthodes de lutte, l'action directe de la foule, au XVIIIe siècle, laisse entrevoir une conception d'ensemble des rapports sociaux. La saisie des convois de grain, la taxation populaire en Angleterre ou en France dans la Guerre des farines de 1775, le contrôle populaire du marché et la revendication du maximum des prix et des propriétés en 1793-1794, traduisent un projet qui, loin de s'enfermer dans un simple retour au paternalisme d'Ancien Régime, affirme le droit de la communauté à l'existence, cherche à garantir à tous les moyens de vivre, en bref, oppose au libéralisme économique des principes moraux et politiques qui culminent dans l'égalitarisme de l'An II.

La guerre du blé au XVIIIe siècle ; la critique populaire contre le libéralisme économique au XVIIIe siècle

"L’oubli et le mépris des droits naturels de l’homme sont les seules causes des malheurs du monde". C’est par ces mots que le Préambule de la Déclaration "montagnarde" des droits de l’homme et du citoyen réaffirmait en 1793 les principes qui avaient triomphé en 1789, subordonnant la politique à l’éthique universaliste. Moins de deux ans plus tard, la Constitution de l’an III (1795) rompait avec le droit naturel et sanctionnait la conception opposée des droits (et devoirs) de "l’homme en société", d’inspiration bourgeoise et positiviste.Comment était-on passé de la ré-publique populaire à la ré-privée des possédants ?Comment l’histoire de la Révolution en était-elle venue à contredire sa philosophie ?

Triomphe et mort de la révolution des droits de l’homme et du citoyen - 1789-1795-1802

De 1789 à 1795, la révolution fut une révolution des peuples, une révo­lution du « droit naturel humaniste », parce qu'elle tenta de libérer l'homme et la société du despotisme doctrinal des Églises, du despotisme de l'État séparé de la société, du despotisme du pouvoir économique conquérant, colonialiste et raciste, du despotisme de la différence sexuelle.Comment est-on passé de la ré-publique populaire à la ré-privée des possédants? Comment la Révolution en est-elle venue à contredire sa philosophie et à supprimer la Déclaration des droits naturels de l'homme et du citoyen, et cela jusqu'en... 1946?
Florence Gauthier expose l'importance de l'affrontement entre «côté gauche» et «côté droit» à propos du droit à l'existence et de la loi martiale, du cosmopolitisme, du droit des femmes, de la guerre de conquête et de la question coloniale, de l'esclavage, aboli en 1794 et rétabli en 1802 par Napoléon Bonaparte pour satisfaire aux nécessités de l'économie et aux intérêts de la classe des possédants en pleine mutation.Elle montre l'étroitesse des liens qui unirent les organisateurs de Thermidor au parti colonial de Corse et de Saint-Domingue.C'est en s'opposant à la dynamique de la Révolution de 1789 que la bourgeoisie s'est constituée en classe consciente de ses intérêts particuliers. La Constitution de 1795 illustre ainsi l'avènement de l'intérêt particulier des possédants et du despotisme de leur pouvoir économique sur le monde.

Triomphe et mort de la révolution des droits de l'homme et du citoyen (1789-1795-1802)

Comment est né le préjugé racial ? Quand a été inventée la " couleur de peau " ? Qu'est-ce qu'un " noir ", un " métis ", un " blanc " en plein siècle des Lumières, à la veille de la Révolution, alors que la France pense créer la figure de l'homme universel ? Florence Gauthier lève le voile sur les origines d'un des plus douloureux débats contemporains. Elle le fait, en racontant, sur fond d' encyclopédie et d'émancipation, l'opposition entre deux métissés de la société coloniale de Saint-Domingue, Julien Raimond, fondateur de la Société des gens de couleur qui revendique l'égalité, et Moreau de Saint-Méry, l'un des grands théoriciens du racialisme. Un livre fort, à rebours de toutes les idées reçues. Historienne, spécialiste du XVIIIe siècle, maître de conférences à Paris VII, auteur entre autres de La voix paysanne dans la Révolution, Florence Gauthier collabore à l'édition des ouvres complètes de Robespierre.

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