Les Lumières ont-elles un genre ? La femme travestit-elle la philosophie ? Au XVIIIe siècle, la figure de la " femme philosophe " interroge les conditions d'accès à la philosophie et s'articule à un imaginaire de la différence des sexes, entre hantise d'une confusion délétère et quête d'un modèle d'harmonie.

Le genre des lumières - Femme et philosophe au XVIIIe siecle

Y eut-il des femme-philosophes au XVIIIe siècle ? Si oui, comment participèrent-elles aux Lumières ? À la lumière de corpus récemment redécouverts, ce volume collectif explore les sujets de réflexion qu'elles abordent, mais aussi leur mode d'insertion dans le champ culturel et éditorial.

Femmes et philosophie des Lumières - De l'imaginaire à la vie des idées

L'homme est-il libre?? De quoi est-il responsable?? Que peut-on espérer de l'ordre de l'univers et de la justice divine?? Comment supporter l'imperfection du monde?? Peut-on vraiment garder son innocence?? L'amour et la raison triompheront-ils, ou bien la définitive et angoissante bêtise des esprits faux?? Et que dira le Journal de Trévoux??
Il est urgent de relire Voltaire. Avec Zadig, Candide et L'Ingénu, le programme d'agrégation 2019-2020 en offre une occasion particulièrement séduisante et peut-être faussement familière. Le présent volume propose une série d'études inédites sur ces oeuvres classiques, mais toujours à revisiter.

Voltaire et ses contes (Zadig, Candide et L'Ingénu)

Le philosophe romanesque - L'image du philosophe dans le roman des Lumières

En 1755, Rousseau impose le néologisme " perfectibilité " dans le champ du discours philosophique. Prérogative de l'homme, en tant qu'il est capable de changement et de choix dans l'orientation de ce changement, cette " faculté distinctive et presque illimitée ", s'inscrit d'emblée dans le paradoxe d'un dévoiement du progrès possible: ne serait-elle pas aussi " la source de tous les malheurs de l'homme "? Même si les Lumières et leurs héritiers ont le plus souvent tâché d'atténuer, voire d'occulter la force de l'hypothèque rousseauiste, la figure de l'homme perfectible s'est toujours trouvée prise dans une hésitation fondamentale entre le désir d'exaltation d'une promesse historique de progrès et le sentiment souvent aigu de la fragilité de cette promesse. La période révolutionnaire, si elle constitue un tournant capital, en ce qu'elle inscrit la perfectibilité dans le discours neuf de l'émancipation juridique du sujet et en fait ainsi une mission pour le législateur, n'échappe pas au doute. De Rousseau au Groupe de Coppet, la fameuse " faculté de se perfectionner " a en effet toujours été le point de fixation d'un dilemme théorique, sinon pratique, ouvrant sur une inquiétude historique quant à la toujours possible déliaison des formes diverses de progrès: idée simultanément euphorique et dysphorique, la perfectibilité, si on la considère à partir des débats dont elle n'a cessé de nourrir la pensée du temps, apparaît ainsi moins comme un préliminaire conceptuel au " progressisme " du dix-neuvième siècle que comme une manière d'en interroger avant l'heure les limites éventuelles.

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