L'oeuvre indispensable de Michel Clouscard, dont l'audience ne cesse de croître sur les ruines de la postmodernité, s'enrichit d'un précieux contrepoint pour la première fois, voici l'homme raconté dans le quotidien singulier de son existence, au fil d'un récit qui s'émancipe des codes conventionnels de la biographie. Celui-ci ne se réduit pas à l'empilement d'anecdotes censées donner de la chair et du sang au « morne empire du concept ». Il nous fait accéder à la parole d'un philosophe ensituation, qui, à l'instar de Rousseau, le seul antécédent en lequel Clouscard se soit reconnu, suspend sa vie au vrai, et retrouve, au plus intime de la psyché, les pulsations multimillénaires de la praxis collective. Michel Clouscard, ses thèses, son personnage, furent brocardés et marginalisés par les milieux intellectuels dominants, dont François de Negroni croque un portrait féroce. Ses façons de vivre ou de penser s'opposaient trop radicalement aux injonctions permissives de l'époque et aux idéologues célébrés du désir. Nul n'aura mené une critique plus sévère du libéralisme libertaire. Cependant, à maints détails savoureux, tout au long du livre, on s'aperçoit qu'avec Clouscard, le droit au bonheur, pour autant qu'il ne soit pas imposé en devoir, demeure la détermination révolutionnaire décisive.

Avec Clouscard

Les textes réunis dans le premier tome d'Incoercible s'inscrivaient dans une unité de temps et procédaient d'une homogénéité thématique. Cette fois-ci, articles, interviewes ou récits, ordonnés en trois séquences distinctes, couvrent une très large période et proviennent de supports hétéroclites, de la revue universitaire au magazine pour adolescente.

Incoercible II

Le suicidologe - Dictionnaire des suicidés célèbres

La france noble

Encadrés par deux nouvelles qui proposent un contrepoint narratif, ces textes polémiques s'attaquent aux vedettes du discours, aux prescripteurs médiatiques, à l'air du temps en général. Nullement assujettis à une ponctualité éditoriale, discontinus, ils s'inscrivent tous, au gré d'humeurs passagères, et de façon incoercible, dans cette « liaison au monde d'ordre sarcastique » que Roland Barthes posait en corollaire du travail de démystification.

Incoercible

Des premières descriptions de la Nigritie aux projections aujourd'hui dirigées sur l'Afrique, le Noir, dans l'imaginaire occidental, reste chargé d'incarner la nature, pour le meilleur et pour le pire, en son innocence ou sa barbarie originelles. Cette représentation fantasmatique, inscrite au cœur des discours savants comme des préjugés ordinaires, ordonne le champ des analyses et des idéologies. On la retrouve engagée dans l'approche de phénomènes aussi divers que le sida, la vogue black, l'aide au développement, la musique noire, l'excision des femmes, le tourisme et l'aventure... Au nom d'une authenticité négro-africaine, défendue à la fois par le raciste et l'antiraciste, elle continue de priver le continent noir de son historicité, pour le constituer en réserve naturelle de l'imaginaire et des fantasmes blancs. L'affligeant discours de Dakar, prononcé par Nicolas Sarkozy quinze ans après la première édition d'Afrique fantasmes, atteste jusqu'à la caricature du poids persistant de ces représentations.

Afrique fantasmes

À sa parution, en 1977, ce livre fit scandale. Alliant la rigueur du sociologue à la verve du polémiste, François de Negroni y alignait férocement les coopérants, avatar néocolonial de la présence française dans le tiers-monde. Il mettait au jour la logique souterraine de ces communautés expatriées qui, dans l'euphorie d'une parenthèse estivale outre-mer, se vivaient au travers de deux fictions : leur unité sociale et leurs divisions idéologiques.
Trente ans après, la lecture de ce classique de la littérature pamphlétaire demeure essentielle. Car si les coopérants, en tant que tels, ont fait leur temps, remplacés par les bataillons de l'humanitaire, il n'en va pas de même des postures, des thématiques ou des modes d'appropriation. La bonne conscience caritative, le sanglot de l'homme blanc, le rappel à l'ordre écologique, l'alibi du commerce équitable, le tourisme sexuel, etc., stigmatisés en leur genèse dans Les Colonies de vacances, sont devenus désormais les expressions dominantes de l'impérialisme.

Les Colonies de Vacances

Un immense caveau inaugure la nouvelle collection des Livres de Poste. Une série de courts-ouvrages de correspondance à diffuser en boîte aux lettres. Dans ce premier pli, un hypermnésique confiné dans la trivialité de ses souvenirs tente de se délester de son conservatoire anecdotique. Ce consultant des moments passés encombrés des instants des autres profite de la rupture des liens pour fuir sa mémoireâ¦

Un immense caveau

Le comte de Mirobert se porte comme un charme

Le territoire français abrite une étrange réserve humaine : l'ethnie mondaine, avatar moderne de l'ancienne aristocratie dont les quelque quatre cent mille ressortissants pérennisent imperturbablement les rites. En indigènes bien nourris et évolués, ils ont appris à accueillir le nouveau en l'intégrant à la logique de la tradition ; ils subissent par ailleurs les assauts migratoires incessants de tous les citoyens en mal d'anoblissement. Jamais leur situation n'a été aussi prospère. Mais il y a plus surprenant : la société-mère républicaine développe parallèlement des phénomènes tout aussi exotiques. Un culte aristocratique officiel, qui naît autour de la fascination pour le patronyme noble, rassemble pieusement les citoyens. A travers les signes publicitaires, la presse du cour, la compétition sportive, la littérature enfantine, les romans-photos, etc., cette religion d'Etat enchante l'environnement national et vulgarise les thèmes de la « classe », de l'honneur, du panache, vécus comme autant de catégories civiques supérieures. Elle donne une « nouvelle qualité » à l'existence. La France noble, institution et mythe, ne transfigure pas la société française : elle l'exprime. Et son analyse dévoile une certaine dimension des rapports sociaux contemporains...

La France noble

Longtemps convaincu de l'incompatibilité entre vivre et penser, l'intellectuel français se rebiffe à partir des années 30. En réaction à ses prédécesseurs tels Durkheim ou Bergson, entièrement sacrifiés à leur œuvre, il déserte le cabinet pour se lancer à corps perdu dans l'existence. Et, plaçant désormais sa vie personnelle sous le patronage de ses idées, il s'érige en prescripteur de valeurs tous azimuts. (Auto) mystification, répond François de Negroni qui, sur la base de témoignages et confessions recueillis à la source, dévoile magistralement les enjeux cachés de cette nouvelle trahison des clercs, tout au long du stupéfiant parcours qui conduit de la République des Professeurs à Bernard-Henri Lévy. Existentialistes adonnés à la " fiesta ", à l'amour libre ; intellos chevelus des années 60-70 s'essayant à la défonce, au jouir sans entraves ; modernes beaux gosses médiatiques qui font triompher leur look culturel savamment branché, de l'Afghanistan aux rubriques culinaires de Elle. Cumulant la séduction avec son statut traditionnel d'ordonnateur du savoir, l'intellectuel va enfin éclipser, comme modèle existentiel, l'artiste et l'écrivain, ses rivaux de toujours. Mais cette victoire mondaine ne correspond-elle pas, sur fond de défaite de la raison, à la mise en place dans la classe moyenne des dispositifs idéologiques de la contre-révolution libérale libertaire ? Vingt ans après la première publication du " Savoir-vivre intellectuel ", la question n'a cessé de renforcer sa pertinence.

Le savoir-vivre intellectuel

Le territoire français abrite une étrange réserve humaine : l'ethnie mondaine, avatar moderne de l'ancienne aristocratie dont les quelque quatre cent mille ressortissants pérennisent imperturbablement les rites. En indigènes bien nourris et évolués, ils ont appris à accueillir le nouveau en l'intégrant à la logique de la tradition ; ils subissent par ailleurs les assauts migratoires incessants de tous les citoyens en mal d'anoblissement. Jamais leur situation n'a été aussi prospère. Mais il y a plus surprenant : la société-mère républicaine développe parallèlement des phénomènes tout aussi exotiques. Un culte aristocratique officiel, qui naît autour de la fascination pour le patronyme noble, rassemble pieusement les citoyens. A travers les signes publicitaires, la presse du coeur, la compétition sportive, la littérature enfantine, les romans-photos, etc., cette religion d'Etat enchante l'environnement national et vulgarise les thèmes de la « classe », de l'honneur, du panache, vécus comme autant de catégories civiques supérieures. Elle donne une « nouvelle qualité » à l'existence. La France noble, institution et mythe, ne transfigure pas la société française : elle l'exprime. Et son analyse dévoile une certaine dimension des rapports sociaux contemporains...