Faire lectio divina, c'est, en quelque sorte, aller au concert. Tu entres alors par la lecture comme dans une symphonie avec Marie, les Patriarches, les Prophètes, les Apôtres, les Pères de l'Eglise, Pascal, Claudel... Une constellation de textes et de scènes bibliques se mettent à résonner, à vibrer avec une liberté souveraine et une fantaisie qui révèlent l'ampleur du chant interne et secret de l'Ecriture. Les mots, les versets, les personnages, forment comme une danse autour d'un centre unique : le mystère du Christ, mus qu'ils sont tous par le souffle invisible, mais toujours inspirateur, de l'Esprit. Pénétrer dans le jardin des Ecritures, s'y promener avec le Seigneur à la brise du soir, mobilise toutes les ressources, toutes les puissances, toutes les énergies de ta personnalité. Dans le silence et la paix, te voilà introduit à la béatitude de Moïse dont il est dit que "le Seigneur lui parlait face à face comme un homme parle avec son ami" . Le livre est ouvert : prends-le et lis ! Moine bénédictin à l'abbaye de Ligugé, François Cassingéna-Trévedy enseigne la liturgie à l'Institut catholique de Paris. Il est l'auteur d'une oeuvre spirituelle et poétique reconnue.

Quand la parole prend feu - Propos sur la lectio divina

Les Étincelles sont pour ceux qui en ont assez. Assez de la masse qui singe le véritable universel, le difficile universel, parfois trahi lui-même par ceux-là qui devraient en porter le souci, d'autant qu'ils en portent le nom. Car ce monde entier qui cherche à tâtons sous le couvre-feu officiel qu'on lui impose, qu'on lui fabrique à grand frais, n'a pas grand-chose à attendre de ceux qui, jusque dans le sein de l'Église, exercent à leur tour un couvre-feu, obnubilés qu'ils sont par l'entretien jaloux d'un simple feu domestique, lequel laisse dans une pénétrante obscurité ceux qui sont étrangers à son cercle. Et néanmoins, dans l'immense changement « climatique » que nous traversons et qui fait littéralement fondre les structures concrètes aussi bien que mentales d'une civilisation (dont il est plus exact de dire que l'Église en fut un « ordre » plutôt que le christianisme en fut l'âme), les crispations sont inutiles et les sédentarités dérisoires : tout, du christianisme, est à redire, à revivre autrement, à redécouvrir, sinon à découvrir tout à fait.

Etincelles IV - 2010-2014, Le couvre-feu

Célébrer est un acte complexe : acte physique, acte mental aussi, acte qui, s'il est réellement posé, engage toutes les dimensions de la personne. C'est justement de cette gamme, de cette amplitude, de cette profondeur que les Pères de l'Eglise nous aident à prendre conscience. Certes, et presque toujours en lien avec son exercice communautaire et liturgique, ils parlent des postures de la prière ; mais outre la posture de l'assemblée célébrante, ce que nous essaierons de traquer ici, c'est sa mentalité, son ethos et, le cas échéant (l'homme antique, oriental ou méditerranéen est un expressif), son pathos. La mosaïque des textes fait surgir devant celui qui la reconstitue toute une déontologie de la célébration ; elle laisse transparaître, de manière singulièrement concordante, ce qui pour les Pères est normatif en la matière et ce vers quoi ils entendent acheminer l'assemblée chrétienne. A partir de ces témoignages rassemblés et classés, François Cassingena-Trévedy établit un profil comportemental des "concélébrants" , clercs et laïcs, aux IVe et Ve siècles pour l'essentiel ; non pas seulement de l'homme extérieur, mais plus encore, pour user d'une terminologie augustinienne, de l' "homme intérieur" . François Cassingena-Trévedy, o. s. b. , est maître de conférences à la Faculté de Théologie et de Sciences religieuses de l'Institut catholique de Paris. Il est traducteur des hymnes d'Ephrem de Nisibe (306-373) aux éditions des Sources Chrétiennes et a publié plusieurs livres de spiritualité, comme Quand la Parole prend feu. Propos sur la Lectio divina (Bellefontaine, 1999).

Les Pères de l'Eglise et la liturgie - Un esprit, une expérience

Étincelles IV se place dans la continuité vivante - fluviale - des trois volumes précédents.
Une note plus grande tirée de l'expérience de la vie et des hommes, donne à l'ensemble une tonalité plus universelle.
Le livre devient ainsi une sorte de bréviaire intellectuel, spirituel, philosophique, esthétique. Dans la préface, le P. Cassingena s'attache au thème expérimental de la rivière, fréquentée quotidiennement :
La vie, le passage des choses et du temps, la fraternité des éléments.
Mais le «couvre-feu», titre de la préface et qui sert de sous-titre à ce quatrième recueil, permet de désigner tout à la fois le climat actuel qui étouffe le phénomène chrétien, et aussi tout ce qui, en nous, avec l'âge, domestique le feu intérieur de l'homme pour l'assagir à l'approche du Feu divin. Le couvre-feu est sagesse.

étincelles Tome 4 ; le couvre-feu

Les introïts sont les chants d'entrée extraits de la Bible - surtout des Psaumes- qui ouvrent la célébration de la messe. Chaque dimanche et grande fête possède son introït propre qui lui confère sa personnalité. Parole et musique s'y trouvent réunies pour accorder la prière de l'Eglise de la terre à celle du ciel, dans une cantilène qui, par la distance qu'elle instaure entre le temps qui est le nôtre et celui de son élaboration, établit le fidèle du XXe siècle dans une communion liturgique, poétique et spirituelle avec les chrétiens qui l'ont précédé : le choix des antiennes s'enracine en effet dans la tradition patristique, cependant que la vieille mélodie romaine, remodelée à l'époque carolingienne, porte la marque du génie franc. Chante et marche présente chaque introït des dimanches et grandes fêtes, et les commente d'un point de vue historique (leur origine), liturgique (leur place dans le cycle de l'année), musical et spirituel : la mélodie grégorienne resplendit comme herméneutique du mystère célébré. L'ensemble comprendra trois volumes : I - Avent, Noël-Epiphanie, Temps ordinaire (I) II - Carême, Temps pascal III - Temps ordinaire (II)

Chante et marche, Les introïts - Tome 3, Christ-Roi, Temps ordinaire VII

C'est en servant de véhicule à des genres proprement liturgiques, telles que l'hymne (madrôsô) et l'homélie métrique (mimro), que le dialecte de l'Osrhoène s'est rapidement distingué pour connaître la fortune littéraire que l'on sait. La " syriacité ", comme culture, est née pour ainsi dire à l'ombre de la liturgie et a toujours trouvé en elle, jusque dans les situations précaires qui sont aujourd'hui les siennes, un signe identitaire de premier ordre autant qu'un facteur de cohésion. Qu'il s'agisse du vaste ensemble monumental du massif Calcaire, de la foisonnante production d'anaphores syro-occidentales, de l'hymnographie d'Ephrem ou des bréviaires, nous retrouvons partout la marque d'une même vitalité créatrice. Reste qu'à raison de la conservation d'archaïsmes remarquables, mais aussi de la multiplication des structures rituelles qu'ont entraînée les grandes ruptures théologiques consécutives à Chalcédoine, l'attraction byzantine et les divers rattachements à Rome, ce monde singulièrement pluriel se présente à notre regard occidental, souvent sommaire et mal averti, sous un aspect quelque peu touffu et insaisissable. Aussi un ouvrage tel que celui-ci trouvait-il toute son opportunité. Tenant compte, non seulement de la complexité propre au domaine syriaque, mais de la richesse inhérente au fait liturgique en lui-même, il propose une approche plurivoque des faits, en procédant depuis les grandes dimensions que tout système liturgique met en forme - à savoir l'espace et le temps - vers les ensembles rituels majeurs, les documents qui les consignent et tel ou tel élément typique. Utile à quiconque désire tout simplement se faire des idées plus claires et plus distinctes en la matière, ce volume se recommandera certainement aussi, par sa méthode, auprès des liturgistes proprement dits, étant bien entendu que si parfois les pierres se taisent, il n'est de liturgie que des vivants.

Les liturgies syriaques

A force de paroles, il se fait au monde beaucoup d'obscurité. Mais il est une obscurité d'obsidienne, transparente celle-là, que donne la Parole, et c'est celle-là que l'on cherche ici. Commenter l'Ecriture est trop dire : annoter suffit. On ne trouvera ici que des annotations, comme des étincelles surgies du brasier du Verbe. Il s'écrit de par le monde beaucoup de textes, mais combien asphyxient l'âme de ceux qui les lisent, faute d'interstices ! Combien expirent, faute d'avoir laissé la parole à la Parole, et à ce Silence consubstantiel qui lui sert à la fois d'ambassade et de suite ? C'est pourquoi le texte des étincelles est aéré, ajouré.
Leur unité de lieu est la cellule (celui qui les écrit voit tout de sa fenêtre qui résume l'espace autant qu'elle rassérène le regard) : leur unité de temps est, d'un avent à l'autre, cet an de grâce qu'il faut au Mystère pour se dérouler, pour nous enrouler à Soi, peu à peu, jusqu'à ce que nous basculions pour de bon dans cet Instant unique où tout est simultané, où tous sont contemporains, Intra in gaudium Domini tui (Mt XXV, 21). Alors il y aura de la joie dans le ciel (Lc 15, 7) : le livre d'étincelles aura transmis le Feu.

Etincelles

Faire lectio divina, c'est, en quelque sorte, aller au concert. Tu entres alors par la lecture comme dans une symphonie avec Marie, les Patriarches, les Prophètes, les Apôtres, les Pères de l'Eglise, Pascal, Claudel... Une constellation de textes et de scènes bibliques se mettent à résonner, à vibrer avec une liberté souveraine et une fantaisie qui révèlent l'ampleur du chant interne et secret de l'Ecriture. Les mots, les versets, les personnages, forment comme une danse autour d'un centre unique : le mystère du Christ, mus qu'ils sont tous par le souffle invisible, mais toujours inspirateur, de l'Esprit.
Pénétrer dans le jardin des Ecritures, s'y promener avec le Seigneur à la brise du soir, mobilise toutes les ressources, toutes les puissances, toutes les énergies de ta personnalité. Tu découvres peu à peu, sous l'effet de la grâce, comment les avenues innombrables de l'Ecriture se croisent, s'unissent et convergent vers un cœur qui est tout ensemble le cœur de l'Ecriture, le cœur de Marie et le cœur de l'Eglise. Dans le silence et la paix, te voilà introduit à la béatitude de Moïse dont il est dit que " le Seigneur lui parlait face à face comme un homme parle avec son ami ".
La lectio, comme la peinture, exige de s'arrêter, de regarder, de contempler, pour que l'auditeur, le spectateur, découvre l'indicible, l'invisible. Fra Angelico et Rembrandt ont fait vivre sur leurs toiles des personnes en train d'accomplir une lecture : saint Dominique ou la vieille femme sont comme des miroirs où l'amant de la Parole découvre qui il doit être, qui il peut être, qui il est. Le livre est ouvert : prends-le et lis !

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