Avec Arkhè, l'architecture est définie à l'aune des mythes fondateurs : le Jardin d'Eden, la Hutte, le Monument, le Feu, le Tissage et l'Antre maternel. Les mouvements d'architecture radicale et expérimentale, depuis les années 1960 à nos jours, apparaissent comme l'ultime tentative de faire que toute pensée de l'architecture soit un processus pour reconsidérer la discipline, non plus comme l'art de bâtir le futur, mais celui de réécrire l'histoire de la discipline depuis ses origines. Abdelkader Damani

Arkhè - La collection du FRAC Centre-Val-de-Loire comme un récit des origines

Nietzsche, ainsi parla zarathoustra (volonte, verite, puissance - 9 chapitres du livre ii)

Si le « nihilisme » a connu une sorte d'apothéose planétaire, le 11 septembre 2001, il fut aussi, ce jour-là, l'épilogue très provisoire d'une longue histoire - qui est précisément celle que cet ouvrage se propose de revisiter. Depuis l'assassinat en 1881 du Tsar réformateur Alexandre II jusqu'à nos modernes djihadistes, des Démons de Dostoïevski à l'étrange « inversion des valeurs » nietzschéenne, de « la mort de Dieu » à toutes les apologies criminelles d'une violence rédemptrice, voici les coulisses d'une pensée qui n'en finit pas d'embraser le monde. Camus, Ortega y Gasset, - mais également, et à l'inverse, Ernst Jünger ou Hermann Rauschning - sont tour à tour convoqués afin d'éclairer cette théorie du ravage. Du nazisme à l'islamisme, telle est cette passion de la destruction et de la rupture en tout qui, sous nos yeux, promet à l'Occident des lendemains de cendre.

Archéologie du nihilisme - De Dostoïevski aux djihadistes

L'idée de la ville: non seulement sa forme, résultat des projets successifs qui s'y superposent, mais l'esprit de cette forme, expression des rapports qu'elle entretient avec la civilisation qui s'y inscrit. Aujourd'hui la ville serait elle informe, désertée par tout projet civilisateur authentique? La ville, lieu trop déserté d'un rêve amoureux?

L'idée de la ville - Actes du colloque international de Lyon

Éminemment moderne, Lou Salomé incarne une figure d'indépendance et de liberté, tout en étant essentiellement connue pour avoir marqué la vie de trois hommes, Nietzsche, Rilke et Freud. Puissance féconde, muse, inspiratrice et accoucheuse, elle est un génie de la sensualité, qui répand l'amour sans l'éprouver, et une Attila, qui brûle et détruit... mais pour rendre plus féconde encore une pensée qu'elle juge indissociable de la vie.

« Qui est Lou Salomé ? Comme dissimulée sous des voiles multiples, elle se perd dans la superposition de ses identités, de ses liaisons, de ses lieux, de ses époques. Est-elle Ljola, la petite Russe, fille de général ; enfant gâtée, capricieuse, charmante ? Est-elle Lou, baptisée ainsi, à l'occidentale, par sa première conquête, le pasteur Gillot ? Est-elle von Salomé, jeune aristocrate parcourant l'Europe sans chaperon, sans liens, sans préjugés ? » F. G.

Lou Salomé, génie de la vie

Lorsque la destruction a lieu, il est trop tard pour suivre la haine dans ses œuvres, et pour la contrecarrer. D'où l'idée d'une généalogie et d'une phénoménologie de la haine sous sa forme la plus dure, sa forme " froide ", celle qui couve longtemps, qui ourdit des méfaits implacables. Réagissant au monde tel qu'il est, à son agression ressentie comme odieuse, elle se " positionne " comme danger égal, comme riposte en miroir. C'est ce qui lui donne sa force explosive, longue, entêtée. Couverte par bien des cautions au nom de la justice, elle prend des formes sublimes, l'idéal, le revival nostalgique, la réparation. La géopolitique, la lutte idéologique ou religieuse pour un monde meilleur lui donnent de quoi abriter sa haine de la vie. Cette enquête montre sa force immense, et cependant ses limites.

Haine et destruction

La haine de classe a un fondement moral : le sentiment d'une injustice commise impunément, parce qu'invisiblement.
La mise à jour du principe d'une société apparemment sans divisions, sans exclusive, ne peut se faire sans une violence faite aux apparences et même à l'idéologie dominante, qui a la vertu pour drapeau : elle proclame l'égalité de tous, la récompense du mérite, la liberté individuelle. Toute une conception expansive et émancipatrice fondée sur l'universalisme des droits de l'homme doit devenir l'objet d'une déconstruction soupçonneuse, afin de mettre à jour le secret de la prospérité de l'ensemble, secret qui tient à la négation intéressée du sort de quelques-uns, à leur sacrifice non dit.
L'analyse faite par Marx de la pensée de Hegel a donc une certaine indignation pour base, l'indignation de sentir un penseur passer sur son propre embarras pour harmoniser malgré tout une société fondée sur cette secrète dysharmonie.
Le texte de 1843 est au fondement des analyses économiques ultérieures, qui achèveront la déconstruction entamée ici.

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Ses derniers livres