Avec quelque 135 groupes ethniques officiellement recensés, une approche « identitaire » de la Birmanie contemporaine semble primer. Mais si l´on veut comprendre le « pays aux mille pagodes », mieux vaut, selon l´anthropologue François Robinne, s´intéresser aux dynamiques relationnelles sous-jacentes : réseaux villageois, alliances matrimoniales et entraides religieuses.
Par-delà l´ethnicité, donc, mais dans le respect des différences, ce livre est aussi un voyage singulier dans les pas d´un intime de l´Asie du Sud-Est, depuis les hautes terres de Birmanie jusqu´aux enclaves de Bangkok.

Birmanie : par-dela l'ethnicité

Chaque année l'Institut de recherche sur l'Asie du Sud-Est contemporaine (Irasec), basé à Bangkok, analyse les principaux événements politiques, économiques, sociaux, environnementaux ou religieux survenus dans l'ensemble du sous-continent asiatique. Établissant une rétrospective des faits majeurs de l'année 2014, ce livre aide à mieux comprendre les grands enjeux et les perspectives de l'année 2015 dans une région de près de 600 millions d'habitants qui, plus que jamais, joue un rôle d'interface entre les grands pôles asiatiques et l'Occident. Grâce au travail de terrain tout au long de l'année d'une vingtaine de chercheurs et d'experts, L'Asie du Sud-Est 2015 offre un décryptage d'une actualité asiatique complexe, dense et dynamique. Outre une analyse claire et détaillée sur chacun des onze pays de la région, L'Asie du Sud-Est 2015 propose quatre dossiers et un débat sur des sujets d'actualité représentatifs des changements en cours. De nombreux outils pratiques sur l'Asie du Sud-Est sont également disponibles, au nombre desquels une chronologie des événements des douze derniers mois. Il est augmenté pour la première fois d'un très utile inventaire des principales ONG françaises en Asie du Sud-Est.

L'Asie du Sud-Est 2015 - Bilan, enjeux et perspectives

L'Asie du Sud-Est 2014 - Bilans, enjeux et perspectives

De l'indépendance de la Birmanie, en 1948, à la signature des traités de cessez-le-feu au milieu des années 1990, les Kachin, à l'instar de l'ensemble des minorités opposées à la junte birmane, ont été entraînés dans quelque cinq décennies de guerre civile - avec son lot de déportations, de massacres et de tortures. Au sortir de ces années de conflit, le mouvement pan- Kachin a perdu en temps de paix les repères qu'il s'était artificiellement forgés en temps de guerre. Emportées par l'ivresse de la métamorphose, les élites chrétiennes marquèrent tout d'abord une rupture avec le passé avant de revisiter le fonds mythique et de se façonner, dans l'urgence, de nouvelles racines appropriées à la construction identitaire en cours. Tel qu'il émerge actuellement, le mouvement pan-Kachin s'est pourvu d'un cadre multiethnique et multiconfessionnel sans que la trame de fond ne réussisse encore sur cette hase à produire un tableau cohérent ; le pouvoir central birman fait de cette même approche catégorielle un facteur de division et de faiblesse. Dans un tel contexte, le processus de recomposition sociale drastique dans lequel sont engagés les Kachin est à la hauteur de l'enjeu : émerger en tant que force unifiée ou s'évanouir dans le processus de birmanisation. A la question existentielle : renaissance ou secondes funérailles ? les élites s'efforcent d'apporter des éléments de réponse dans la logique nationaliste qui est la leur. Le postulat défendu ici est différent : dès lors que les catégories ethniques ne sont pas considérées comme point d'analyse focal, les réseaux d'échanges apparaissent comme autant de zones d'articulation susceptibles d'apporter leur cohérence à des ensembles multiethniques complexes. Au-delà de la seule étude de cas, l'angle d'approche consiste à porter l'intérêt sur un espace transethnique dans lequel le paysage social puise localement sa cohérence, plutôt que sur des unités discrètes sans prise directe avec la dynamique relationnelle ; l'ouvrage se dote par ailleurs d'une réflexion de portée théorique plus globale où le changement social s'articule dans le rapport christianisme et nationalisme.

Prêtres et chamanes - Métamorphoses des Kachin de Birmanie

Au sortir de cinq décennies de conflit (de l'indépendance de la Birmanie en 1948 à la signature des traités de cessez-le-feu au milieu des années 1990), le mouvement pan Kachin a perdu en temps de paix les repères qu'il s'était artificiellement forgés en temps de guerre.  Tel qu'il émerge actuellement, le mouvement pan-kachin s'est pourvu d'un cadre multiethnique et multiconfessionnel sans pouvoir encore former un tableau cohérent. L'enjeu est pourtant  d'émerger en tant que force unifiée ou s'évanouir dans le processus de birmanisation.

Prêtres et chamanes : métamorphoses des kachin de birmanie

Savoirs et saveurs ; l'identité culinaire des birmans

Carrefour entre le Monde chinois et l'Asie du Sud-Est continentale, l'État Shan de Birmanie est à la fois un point de convergence et un passage obligé pour nombre de minorités ethniques. Dans la région du lac Inlé, pas moins de six d'entre elles, relevant de quatre familles linguistiques différentes, mettent en valeur le milieu lacustre et les montagnes environnantes. Chaque année, trois semaines durant, le lac est le théâtre d'une procession nautique de barges à figure d'oiseau où trônent les images sacrées de Bouddha. Cette cérémonie exprime la position dominante, politique, économique mais surtout symbolique, que les "fils du lac" - traduction littérale de l'ethnonyme Intha - ont acquis sur les minorités voisines. Grâce à l'analyse des représentations du monde, des rituels initiatiques et des fêtes de pagode des différentes minorités en contact, l'auteur montre comment un lien communautaire s'est instauré, à l'origine de l'émergence d'un groupe qui a su manipuler des valeurs symboliques et consensuelles à son profit.

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