L'épopée de Jeanne d'Arc (1412-1431), inspirée, magnifique et tragique, a été dès le XVe siècle racontée par des textes, représentée sur des scènes et montrée par des images peintes, gravées, tissées, sculptées. Cette histoire, devenue si familière en France et à l'étranger, n'a pu entrer dans les églises qu'après le début des démarches de l'évêque d'Orléans Félix Dupanloup pour obtenir la canonisation de l'héroïne. Le processus en cour de Rome s'ouvrit en 1874, Jeanne fur béatifiée (1909) et canonisée en 1920. Dès 1874, Jeanne était cependant déjà présente sur les vitrages de certaines églises et chapelles de la région. Le renouveau de l'art des vitraux au XIXe siècle a favorisé l'éclosion d'ateliers dans toute l'Europe. En France, la reconstruction religieuse après la Révolution et l'expansion économique ont permis la rénovation de bâtiments cultuels et l'édification de nouveaux sanctuaires ruraux et urbains. La reconnaissance du rôle du peuple dans l'Histoire mais aussi l'utilisation politique royaliste ou républicaine de Jeanne d'Arc, en fonction du déroulement chronologique des événements locaux, nationaux et européens, ont amené la commande de vitraux en son honneur dans un certain nombre d'églises. Près de cent vingt églises de la Région Centre-Val de Loire, cet espace des grands moments de victoires, présentent la mémoire d'une héroïne exceptionnelle, devenue une sainte, servie par la lumière et les verres colorés de tâcherons ou de grands artistes. Nous nous trouvons ainsi devant le déroulement historique de la vie d'une héroïne nationale en une déclinaison de 150 ans de l'art du vitrail français.

Jeanne d'Arc - Figure de vitrail en Centre-Val de Loire

Ce volume nous fait vivre le mythique voyage à Compostelle à travers les témoignages directs des pèlerins, depuis l'origine jusqu'à nos jours. C'est avec l'annonce de la découverte en Galice, au milieu du IXe siècle, du tombeau de l'apôtre Jacques, fils de Zébédée, que commença le "voyage à Compostelle", faisant de la ville qui s'édifia peu à peu autour du sépulcre apostolique le but de l'un des trois pèlerinages majeurs de la Chrétienté, avec Rome et Jérusalem. Compostelle connut un élan renouvelé et depuis lors ininterrompu lorsque, au cours des années 1070-1170, la cathédrale se dota d'une énorme basilique, tandis que paraissaient les premiers textes souvent enjolivés qui n'allaient cesser de nourrir l'imaginaire des pèlerins. Il faut attendre le milieu du XIVe siècle pour voir apparaître des itinéraires écrits, issus de l'expérience directe de leurs auteurs, anonymes, pour la plupart. Ce sont, d'une époque à l'autre, autant d'évocations originales des villes, paysages et populations traversés, des modes de vie, au sud de la France comme en Pays basque, en Galice et en Castille. Cet ouvrage rassemble près de soixante-dix récits de pèlerins originaires de toute l'Europe, venus de France, d'Italie, d'Angleterre, d'Allemagne, de Belgique, depuis le me et jusqu'au XXe siècle. Ils sont présentés par ordre chronologique, ce qui permet d'apprécier les variations, à travers le temps, dans les façons de voyager, les motivations des pèlerins, leur perception du chemin parcouru. Cet ensemble offre au lecteur d'aujourd'hui le guide sans doute le plus éclairant pour accomplir son propre voyage, sur les traces de ses devanciers.

Le voyage à Compostelle - Du Xe au XXe siècle

Annuaire-Bulletin de la Société de l'Histoire de France

Comment entre-t-on en ville? Cela paraissait simple au temps des bonnes murailles: sous l'œil vigilant des gardes, on franchissait une porte monumentale, on passait un pont. La beauté de l'entrée était signe de puissance. Mais les villes n'ont pas toujours eu murs, fossés et clefs et aujourd'hui n'en n'ont plus... En 2001 une vingtaine de spécialistes, urbanistes, historiens et juristes ont confronté à Orléans leurs points de vue sur le sujet. A la lecture de la quinzaine de communications proposées ici, on se rend compte, comme le souligne une introduction magistrale, qu'" entrer en ville " est un acte multiforme. Connaître l'endroit de la distinction entre le dehors et le dedans: est-ce si simple pour des cités où les différents seuils sont encore mal connus dans leur chronologie et leurs emplacements exacts? Rome, abordée ici par trois fois de l'Antiquité au XVIIe siècle, semble un cas d'école! L'historiographie souligne l'importance des liturgies des déplacements des souverains: les cérémonies d'entrée des magistrats italiens, des évêques (à Orléans) et même des cœurs des rois et des princes défunts enrichissent désormais l'analyse des anciens rituels d'accueil urbains. Le franchissement individuel festif ne saurait de toutes façons avoir les mêmes caractères que l'intrusion de phénomènes collectifs, qu'ils soit militaires juridiques ou religieux. La ville finit par englober les tentacules habitées qui accompagnaient les voies d'accès: les octrois firent sortir à la fin de l'Ancien Régime la ville de ses limites traditionnelles et, à l'inverse, des quartiers périphériques récemment réunis ou fraîchement édifiés ont dû assumer leur nouvelle urbanité. Nous savons que cela ne fut jamais sans tensions, sans perception de la différence. Entrer en ville, descendre ou monter en ville, sortir de la ville ne sont donc pas de simples déplacements dans un espace territorial défini. Nous avons ici une riche réflexion sur des mouvements complexes.

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