Comment échapper à l'horreur ? C'est la question que pose Frédéric Neyrat, dans ce court livre qui propose une théorie générale de l'horreur et son contrepoison philosophique. L'auteur commence par dresser le constat suivant : terreur et frayeur règnent aujourd'hui sans partage dans le domaine politique (recul de la démocratie), environnemental (changements climatiques), international (terrorisme islamique), économique et social (effets délétères de la dérégulation néo-libérale). Cependant, quel est le point commun entre tous ces phénomènes, pourquoi génèrent-ils un sentiment d'horreur ?
À cette question, l'auteur répond par la thèse suivante : l'horreur est ce qui se répète. Car l'horreur n'a qu'un seul message, elle dit et répète : je reviendrai, encore et encore, continûment la mort succèdera à la mort, le génocide au génocide. Dès lors, comment s'opposer à l'horreur ? Frédéric Neyrat répond ainsi :
Si l'horreur est ce qui se répète, alors faire cesser l'horreur exige d'interrompre la répétition. A la réitération de l'horreur, l'auteur oppose les « interruptions merveilleuses » qui éloignent, ne serait-ce qu'un temps, la menace d'une épouvante sans fin.
Dans la première partie de cet ouvrage, l'auteur montre que si l'horreur s'avère toujours possible, le merveilleux est une figure de l'impossible.
La seconde partie étudie neuf de ces figures :
L'amour, la beauté, le poème, le bien, la folie, le sauvage, l'extra-terrestrialité, le rêve, et l'éveil.
La troisième partie interroge la logique de l'interruption révolutionnaire, montrant que la politique radicale à venir aura deux enjeux : empêcher que le futur ne soit qu'un objet d'épouvante, c'est-àdire désactiver les possibles désastreux, et reprendre les promesses d'émancipation qui ont été laissées en plan, c'est-à-dire exiger l'impossible.

échapper à l'horreur ; court traité des interruptions merveilleuses

La conquête de l'espace est terminée ? Non, une nouvelle planète est apparue : la Terre. Ce livre nous fait entrer dans le monde inquiétant des apprentis-sorciers et des puissants businessmen qui rêvent d'une Terre post-naturelle qu'on pourrait reconstruire et piloter grâce aux prouesses d'une ingénierie absolue.
Frédéric Neyrat nous conduit au coeur de la pensée constructiviste qui domine aujourd'hui les sciences humaines et sociales, de Philippe Descola à Bruno Latour. Ce courant a abattu la césure nature-culture pour la remplacer par une nature hybride, toujours anthropisée et intégrée dans les réseaux technico-financiers. Et si, en déniant toute altérité à la nature, cette approche n'était que le prêt-à-penser du projet géo-constructiviste d'une Terre 2.0 ? Réinterrogeant le rapport nature-culture, et critiquant le mythe fusionnel de toute-puissance technologique, l'auteur propose alors une nouvelle philosophie de la nature et de la Terre : une écologie de la séparation, prenant acte de ce qui n'est pas constructible dans la nature et en reconnaissant la Terre dans sa singularité.

La part inconstructible de la terre ; critique du géo-constructivisme

Qu'est-ce que l'humanisme ? S'appuyant sur Darwin et les données de la paléoanthropologie de Picq, ce livre part à la recherche des origines de l'humanité. Elles s'avèrent multiples, labyrinthiques, mettant originairement en contact les humains avec les animaux et les médiations techniques. Pour l'humanisme que l'auteur qualifie d'« intégral », et qui commence bien avant le XVIee siècle, l'être humain est un être d'exception : seul être sans définition, sans « nature », il peut devenir ce qu'il veut.
Cette approche dominante de l'homme est au coeur du capitalisme et de nombreuses pensées communistes (Badiou, Négri). Elle donne le fond idéologique de « l'Anthropocène » et constitue l'une des causes des désastres écologiques ; c'est en ce sens qu'il nous faut la combattre.

Homo labyrinthus ; humanisme, antihumanisme, posthumanisme

Le cinéma produit un rapport au monde. En confrontant la figure de l'Homme unidimensionnel de Marcuse à celle de Tyler Durden, l'activiste hallucinématographique de Fight Club, Frédéric Neyrat montre comment les images peuvent alimenter la source du désir.

Désublimation explosive

En évitant le clivage binaire très en vogue actuellement, le "pour ou contre Alain Badiou", Frédéric Neyrat interroge la théorie du sujet chez le philosophe français, coeur de son livre L'être et l'événement. Avec en ligne de mire une question : comment l'écologie politique peut-elle modifier le devenir d'un monde au bord du vide ?

Aux bords du vide - Evènement et sujet dans la philosophie d'Alain Badiou

Face aux normes éthiques et aux règles juridiques qui régissent la vie privée ou la propriété intellectuelle, les sociologues, et plus largement tous les chercheurs en sciences sociales, se voient de plus en plus souvent opposer les droits des personnes enquêtées ou d'autres principes supérieurs, jusqu'à subir parfois une menace sur la réalisation de leur enquête ou sa publication. Le présent ouvrage a pour objet ces tensions entre droit à l'enquête et droits des enquêtes, ce croisement conflictuel entre la légitimité scientifique et différents registres possibles de mise en suspens de l'enquête. Il a pour ambition de créer un espace de confrontation et d'échanges sur des expériences d'enquêtes passées qui ont pu être limitées voire interrompues par la volonté des enquêtes ou des autorités. Il est aussi l'occasion de faire le point sur les droits que peuvent faire valoir les chercheurs en sciences sociales mais aussi sur leurs devoirs face à une judiciarisation croissante des rapports sociaux qui pourrait menacer à terme leur autonomie. Verra-t-on bientôt en France, comme cela peut être déjà le cas dans certaines universités américaines, des chercheurs faire signer à leurs enquêtes des questionnaires attestant du caractère "non violent" des questions posées ? A l'inverse, le bricolage et les arrangements sur mesure dont s'accommodent généralement les chercheurs peuvent-ils garantir le fonctionnement pérenne d'une recherche en sciences sociales sur le long terme ?

Enquéter : de quel droit ? - Menaces sur l'enquête en sciences sociales

La biopolitique des catastrophes se développe sous la forme d'une immuno-politique, qui cherche à éviter toute altération comme toute altérité. En voulant protéger, elle détruit, alimentant les dangers qu'elle est censée combattre. Comment sortir de ce piège? En débusquant le fantasme inconscient qui travaille en profondeur cette immuno-politique, celui d'une indemnité absolue. - Voici l'étrange hypothèse que formule cet ouvrage : plus nous nous croyons immortels, plus nous nous auto-détruisons. Plus l'être humain cherche à s'excepter du monde et du vivant, plus il détruit le monde - pourtant, " nous sommes embarqués", nous sommes vraiment au monde, et il n'y en a pas d'autre- Si l'immunisation totale est dangereuse, il n'en demeure pas moins nécessaire de rechercher les bonnes protections, celles qui permettent aux formes de vie de s'épanouir - après tout, seule une mince pellicule nous protège du vide sidéral. Ce passage de "l'exception" à "la relation " implique une relecture et une modification de la philosophie politique, qui doit se faire aujourd'hui cosmo-politique. - Sur le qui-vive, la philosophie politique ne peut plus se centrer sur l'homme ou le peuple, mais doit nous permettre d'adapter notre regard et notre sensibilité à ce qui n'est pas humain. En définitive, ce livre est un appel lancé à l'extension de la politique au-delà du domaine de l'humain. - Contre l'humanisme mondialisé qui a plié le monde à l'usage de l'homme au point de l'y laisser seul et mutilé, cet ouvrage tente de poser les fondements d'une écologie politique capable de donner corps aux relations que les êtres humains tissent avec les non-humains. Afin d'éviter que la biopolitique des catastrophes ne devienne une politique catastrophique. Afin de remplacer la peur d'une interruption catastrophique par le désir d'une interruption politique

Biopolitique des catastrophes

Ce livre se propose de chercher, à al fois avec et contre Heidegger, à la fois au-delà et en deçà de lui, et à la fois avec et contre une certaine tradition heideggerienne, la possibilité d'une politique heideggerienne pour aujourd'hui, ou, comme l'écrit Frédéric Neyrat, ne sorte d'ontologie, mais transie par la politique. Une telle démarche prend sens d'abord dans le constat que Heidegger serait le premier à avoir véritablement commencé à penser le développement de la technique comme destruction progressive du monde, c'est à dire comme une perte de sens, de la présence, de ce qui fait monde, et comme orientation mondiale vers un " non-monde ", c'est à dire vers un espace où plus rien n'est en tant qu'être, où toute substance se réduit à une subsistance.

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