Dix-sept poétesses ont composé en Occitanie médiévale entre 1170 et 1240 des pièces lyriques, des lettres et des débats. Pour autant nous ne détenons de cet âge d'or, antérieur à la Croisade des Albigeois, que des fragments épars, des pièces isolées, des capitales ornées et de rares notations musicales. Il est pourtant assuré que trobairitz et troubadours disposèrent d'un réseau d'échanges et mobilisèrent des jongleurs pour relayer leur production poétique sur de vastes territoires. Ce sont approximativement trente-quatre poèmes qui nous sont parvenus, soit 1,2 % de la lyrique occitane. Ces poétesses composèrent en langue d'oc, une langue de culture relativement homogène. Leur appartenance à la noblesse, leur éducation et la liberté probable dont elles jouissaient les y disposaient. On redécouvre aujourd'hui qu'elles furent considérées en leur temps, et par leurs pairs, comme des autrices à part entière, pratiquant des genres littéraires qui n'étaient pas mineurs. Aucun "genre des genres", selon l'expression de Christine Planté, n'est à déplorer les concernant, pas de territoire inférieur où l'écriture, parce que "féminine", se serait exercée en des formes littéraires basses et marginales. Elles embrassèrent ce qu'il y avait de mieux : cansos, tensos, sirventés et saluts.

Poétesses et escrivaines en Occitanie médiévale

La restitution de plusieurs journées d'étude organisées dans le cadre du programme de recherche Genre et discriminations sexistes et homophobes (2014-2017) à l'université d'Angers devait permettre de donner une place nouvelle à des femmes d'hier et d'aujourd'hui qui, faute d'avoir pu se déclarer librement auteures, cherchèrent différentes postures et stratégies pour s'approprier le droit d'écrire. L'ouvrage propose encore une entrée thématique sur la notion d'engagement, puisque les femmes ont toujours été concernées par la société dans laquelle elles tentaient de se faire entendre. Contemporaines des évènements, à l'origine parfois de mouvements sociaux et politiques, elles ont ouvré pour que leur implication se manifeste à travers les failles et fissures des rapports sociaux de genre. Le présent ouvrage a été réalisé par Frédérique Le Nan, maîtresse de conférences HDR, Andrea Brünig et Catherine Pergoux-Baeza, maîtresses de conférences, membres du laboratoire 3LAM, SFR Confluences de l'université d'Angers.

Voix de femmes dans le monde - Au prisme du genre dans la littérature et les arts

Avec les mots, avec le corps, le genre s'impose. En ouvrant la bouche  ou en nous habillant le matin, nous portons les marques du genre.  Nos moyens d'expression sont genrés.
Avec les mots, avec le corps, le genre s'impose. En ouvrant la bouche
 ou en nous habillant le matin, nous portons les marques du genre.
 Nos moyens d'expression sont genrés. Nous en jouons et, ce faisant,
 nous élaborons un imaginaire de la différence sexuelle. Le plus souvent, nous
 nous contentons d'activer des stéréotypes. Étudier ces marques du genre
 est donc un vaste chantier, auquel cet ouvrage collectif entend contribuer.
 Les mots d'abord. La langue continue à véhiculer de redoutables préjugés
 sexistes. En témoigne la règle apprise à l'école : " Le masculin l'emporte sur
 le féminin. " Mais l'écriture inclusive aujourd'hui proposée s'insurge contre
 la prééminence du masculin sur le féminin dans la langue française.
 Et l'histoire des langues et des oeuvres littéraires donne bien des exemples
 de résistance à ce masculin qui s'impose comme neutre et universel.
 Le corps ensuite. Des espaces de liberté se sont ouverts, mais les normes
 traditionnelles n'ont pas disparu. Le corps vêtu continue de dire le genre.
 À moins de perturber le regard avec un travestissement, des pilosités
 inattendues ou une gestuelle inhabituelle, s'" attaquer " au genre,
 à son binarisme obligatoire et hiérarchisé, n'est pas chose facile.
 Peut-on dépasser le genre ? L'annuler ? Créer du neutre ?

Dire le genre - Avec les mots, avec le corps

Avec les mots, avec le corps, le genre s'impose. En ouvrant la bouche ou en nous habillant le matin, nous portons les marques du genre.
Nos moyens d'expression sont genrés. Nous en jouons et, ce faisant, nous élaborons un imaginaire de la différence sexuelle. Le plus souvent, nous nous contentons d'activer des stéréotypes. Étudier ces marques du genre est donc un vaste chantier, auquel cet ouvrage collectif entend contribuer.
Les mots d'abord. La langue continue à véhiculer de redoutables préjugés sexistes. En témoigne la règle apprise à l'école : « Le masculin l'emporte sur le féminin. » Mais l'écriture inclusive aujourd'hui proposée s'insurge contre la prééminence du masculin sur le féminin dans la langue française.
Et l'histoire des langues et des oeuvres littéraires donne bien des exemples de résistance à ce masculin qui s'impose comme neutre et universel.
Le corps ensuite. Des espaces de liberté se sont ouverts, mais les normes traditionnelles n'ont pas disparu. Le corps vêtu continue de dire le genre.
À moins de perturber le regard avec un travestissement, des pilosités inattendues ou une gestuelle inhabituelle, s'« attaquer » au genre, à son binarisme obligatoire et hiérarchisé, n'est pas chose facile.
Peut-on dépasser le genre ? L'annuler ? Créer du neutre ?

Dire le genre ; avec les mots, avec le corps

Avec les mots, avec le corps, le genre s'impose. En ouvrant la bouche ou en nous habillant le matin, nous portons les marques du genre. Nos moyens d'expression sont genrés.

Avec les mots, avec le corps, le genre s'impose. En ouvrant la bouche

 ou en nous habillant le matin, nous portons les marques du genre.

 Nos moyens d'expression sont genrés. Nous en jouons et, ce faisant,

 nous élaborons un imaginaire de la différence sexuelle. Le plus souvent, nous

 nous contentons d'activer des stéréotypes. Étudier ces marques du genre

 est donc un vaste chantier, auquel cet ouvrage collectif entend contribuer.

 Les mots d'abord. La langue continue à véhiculer de redoutables préjugés

 sexistes. En témoigne la règle apprise à l'école : " Le masculin l'emporte sur

 le féminin. " Mais l'écriture inclusive aujourd'hui proposée s'insurge contre

 la prééminence du masculin sur le féminin dans la langue française.

 Et l'histoire des langues et des oeuvres littéraires donne bien des exemples

 de résistance à ce masculin qui s'impose comme neutre et universel.

 Le corps ensuite. Des espaces de liberté se sont ouverts, mais les normes

 traditionnelles n'ont pas disparu. Le corps vêtu continue de dire le genre.

 À moins de perturber le regard avec un travestissement, des pilosités

 inattendues ou une gestuelle inhabituelle, s'" attaquer " au genre,

 à son binarisme obligatoire et hiérarchisé, n'est pas chose facile.

 Peut-on dépasser le genre ? L'annuler ? Créer du neutre ?

La continuation de perceval

Au sein de la communauté scientifique et universitaire, nombreux sont les élèves, les collègues et les amis du Professeur. Francis Dubost, attachés à sa personne et à son oeuvre, qui ont souhaité lui rendre hommage, à travers un volume de Mélanges, pour sa carrière, ses travaux, son autorité et son dévouement. Le présent volume réunit 41 études de littérature et d'histoire sur les questions qui ont nourri et façonné sa pensée : la fiction narrative et ses configurations imaginaires, le fantastique des temps théologiques, la merveille, le merveilleux et le miracle, et, plus largement, la littérature médiévale dans sa diversité et dans ses prolongements contemporains. Son ouvrage majeur, Aspects fantastiques de la littérature narrative médiévale... , et nombre de ses articles comme "Le conflit des lumières : lire tot el la grande scène du Graal chez Chrétien de Troyes" (Le Moyen Age, 1992) ou " La pensée de l'impensable dans la fiction médiévale " (Presses de l'ENS, 1993) ont profondément marqué la réflexion littéraire. Ils ont placé la question du fantastique et l'expérience de la merveille au coeur de la production romanesque des XIIe et XIIIe siècles, montrant que l'écriture romane est peu ou prou en position de déclinaison par rapport aux conceptions officielles du surnaturel. Ainsi les grandes deablies échappent-elles pour longtemps à toute régie providentielle, les aventures nocturnes exposent le héros à la terreur fascinée et les males coutumes le soumettent à une quête où il risque la mescheance. Entre causalité humaine et irrationalité, la merveille trace un chemin séduisant et discordant.

"Furent les merveilles pruvees et les aventures truvees" - Hommage à Francis Dubost

Le secret arthurien est du Graal, du diable ou de Dieu, il est merveille ou se déclare miracle. Il réalise textuellement l'avancée de la pensée symbolique qui tente d'élaborer la question et de ressaisir l'aventure pour en montrer le sens. Elle recueille les réponses que la spéculation religieuse réactive au XIIIe siècle dans l'œuvre de fiction. Le secret est aussi le fait des hommes même si le vocable " secroi " n'apparaît guère. Certains comportements se démarquent des élans collectifs et donnent aux héros arthuriens toute leur dimension : Lancelot, Tristan, Merlin... se " cèlent ". S'ils n'accèdent aux " secroiz " ils évoluent " en tapinage ", " se desguisent ", " deçoivent ". Ils échangent des propos " a conseil ", " a part " ou demeurent " oscurs " ou " muciés ". On dissimule quelquefois à ces héros une naissance problématique, un parent faé. Il arrive que les mêmes taisent une particularité physique ou l'aventure indicible d'un amour dissident. Le roman se donne comme un espace favorable à l'expansion des secrets. Il semble prendre à sa charge d'exhiber ce qui se refuse quand le silence porte le sens et se fraie irrésistiblement une voie vers l'autre, son seul destinataire. C'est au roman qu'il revient d'explorer les raisons du secret, sa vitalité et son usure.

Ses oeuvres

Ses derniers livres