Les Chemins de la psychiatrie

La 65e Semaine Sociale de Bordeaux s'était fixée pour tâche d'envisager les pratiques judiciaires de notre société dans toute l'ampleur de leurs présences et de leurs défaillances. Le mot « Justice » s'applique en effet, de nos jours, à un univers institutionnel difficile à circonscrire si l'on considère la pluralité de ses champs d'action telle que la traduisent, autant la diversification des instances que la discordance des rôles assumés. Ceci tient en premier lieu à des données d'ordre sociologique et culturel. La famille, les jeunes, la vie économique, le travail, la violence, la marginalité donnent naissance à des demandes dont chacune manifeste une tonalité particulière. On imagine souvent, il est vrai, qu'en son déroulement quotidien, la vie vient guider en toutes choses notre jugement et notre action. Celui qui a choisi d'être magistrat, avocat ou surveillant de prison, travailleur social, éducateur ou clinicien, se trouverait ainsi naturellement orienté par la logique inhérente à sa fonction. Et, de son côté, le rôle peu recherché de justiciable ou de victime comporterait ses « impératifs de situation ». Il reste qu'aujourd'hui personne ne parvient à se satisfaire de ce fractionnement circonstanciel et parfois conflictuel des finalités attribuées à la justice. Il en résulte le sentiment de malaise et de crise ressenti par la masse des citoyens et aussi, à des degrés divers, parmi ceux que leur profession et parfois leur engagement bénévole insèrent durablement dans le monde des magistrats et des justiciables. Un besoin profond se fait ainsi jour de mieux cerner la pratique judiciaire en la pluralité de ses missions actuelles et futures et, parallèlement, de formuler et de clarifier les questions de fond qui se posent à nous quant au sens humain de la justice. C'est aux exigences impératives de cette double recherche que se trouvent consacrées les études réunies dans ce volume. Leur succession accomplit un parcours qui, à partir des obsessions et des demandes de notre époque, traverse les paysages changeants du territoire judiciaire pour aboutir à une interrogation dont l'objet et l'enjeu concernent l'ensemble de la société moderne : Faire ouvre de justice, pourquoi et pour qui ?

La Justice dans la vie des hommes d'aujourd'hui

La comparaison entre Freud et Janet est intéressante à plusieurs points de vue : historique, psychologique, psychiatrique, philosophique. En effet, ces deux illustres représentants de la psychologie et de la psychopathologie modernes ont été contemporains. La date de leur naissance et de leur mort ne varie que de quelques années. Ils ont suivi des études parallèles et, en particulier, ils ont reçu tous les deux l'enseignement de Charcot. Mais leur personnalité, foncièrement différente, les a éloignés l'un de l'autre, dans la mesure où leur propre expérience clinique les a conduits à des créations originales, soit théoriques, soit thérapeutiques. L'importance et la valeur de l'ouvre de Freud sont universellement reconnues. Toutefois, la théorie psychonalytique continue à alimenter des controverses sur certains problèmes essentiels. C'est le cas, entre autres, de la description de l'appareil psychique, lequel est conçu à partir d'un primat d'affectivité pure, qu'il est difficile de valider systématiquement, et dont les résonances philosophiques sont parfois dépourvues d'objectivité. À l'opposé, l'ouvre de Janet se caractérise par une recherche constante de solutions rationnelles aux problèmes complexes, relevant autant de la psychologie que de la psychiatrie. Dans ce but, Janet élabore une « psychologie de la conduite », fondée sur un primat d'activité pure, dont les résonnances à la fois psychologiques et philosophiques n'ont pas été suffisamment étudiées.

Freud et Janet - Étude comparée

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Problèmes de la vie en groupe - Perspectives psycho-sociologiques sur les groupes, le travail, la maladie, le service social

La plupart de ceux qui se lamentent de la crise du civisme en accusent les individus et y voient une forme particulière de l'immoralisme ou de l'amoralisme des temps présents. Parfois, ils spécifient plus nettement les responsabilités : les parents, les éducateurs et surtout les enseignants seraient, d'après eux, à l'origine d'une telle situation. Ce diagnostic est superficiel. Il ignore trop souvent les vraies causes du mal ; les nouvelles dimensions de nos sociétés, les nouvelles conditions faites aux personnes, les nouveaux problèmes qui assaillent les collectivités comme les individus. C'est par une adéquate insertion sociale et non par le seul enseignement ou par des pressions extérieures que chaque citoyen peut découvrir et acquérir sa dimension civique. Il est vrai que le terme d'insertion apparaît lui aussi comme ambigu. C'est l'homme tout entier qui doit par lui-même reconnaître et occuper sa place dans les collectivités auxquelles il appartient. Un homme entier, c'est-à-dire dans la plénitude de ses moyens et de ses dons, par l'accomplissement de sa vocation originale. L'État, le pouvoir, l'école, l'armée ne sont pas des machines à faire des citoyens.

Civisme et insertion sociale - Les conditions nouvelles d'un civisme responsable

Souvent on a voulu voir et juger la foi de Paul Claudel, tel un bloc sans faille, définitivement établie depuis sa conversion. Mais c'est là une image d'immobilité qui selon M. Jacques Andrieu ne s'applique pas plus à Claudel qu'à tout autre créateur. Aussi arrive-t-il à discerner une évolution dans la religiosité claudelienne dont il voudrait montrer les lignes de force Dès lors on comprendra qu'il ait engagé son investigation au niveau de ce que depuis quelques années il est convenu d'appeler l'expérience vécue. L'ouvre de Claudel, en effet, n'est pas seulement une ouvre d'imagination, mais encore la transposition d'une expérience de vie. Sans avoir rien de l'impudeur de certains journaux intimes, elle nous permet d'assister au surgissement et aux développements de la foi dans l'âme d'un homme. Dès lors, l'auteur s'est moins attaché à une pure étude de sources qu'à un essai de reconstitution psychologique, ce qui l'a amené à rapprocher l'expérience religieuse de Claudel de quelques grandes expériences humaines, comme celles de Pascal et Kierkegaard. Le fait que ces auteurs ne soient pas des sources directes de Claudel ne les empêche peut-être pas d'avoir une parenté d'âme profonde avec lui. A l'égard d'un auteur aussi réfractaire à l'analyse littéraire que Claudel, M. Andrieu a voulu concilier les droits de la critique historique avec le respect de cette totalité indissoluble que forme la vie de tout homme de génie.

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