Géographes et sociologues s'intéressent à la redéfinition du maillage paroissial par les institutions ecclésiastiques afin de proposer, à partir d'antiques territoires, des constructions territoriales adaptées aux nécessités du monde actuel. Ces analyses recoupent les renouvellements en cours de l'historiographie de la paroisse. Si celle-ci est bien une construction médiévale, il semble se confirmer qu'elle a mis plusieurs siècles à prendre forme selon des modalités diverses. Dans cette perspective, le modèle tridentin de territorialisation paroissiale qui s'est imposé à l'époque moderne apparaît plutôt comme une parenthèse entre deux perceptions plus communautaires que territoriales de la paroisse. Archéologues, géographes sociaux, historiens, juristes, sociologues ont entrepris d'inscrire leurs contributions dans une démarche interdisciplinaire. Ils explorent ainsi l'hypothèse selon laquelle les facteurs qui interviennent aujourd'hui dans le démontage de ce système spatial pourraient contribuer à éclairer les conditions de son montage (et réciproquement ?).

La Paroisse, communauté et territoire - Constitution et recomposition du maillage paroissial

Dominicain léonard, confesseur de Anne de Bretagne, évêque de Rennes de 1507 à sa mort, Yves Mahyeuc a laissé le souvenir d'un saint. La redécouverte des pièces de son procès en béatification - partiellement édité et traduit ici - permet le réexamen complet de sa vie et de sa réputation à la lumière de documents variés et de son seul écrit théologique connu, heureusement redécouvert. Yves Mahyeuc invite aussi à mieux connaitre Rennes en Renaissance : l'implantation de l'imprimerie, la production artistique, le dernier couronnement ducal de 1532.

Yves Mahyeuc 1462-1541 ; Rennes en Renaissance

Il est des villes qui se résument à quelques dates, voire à une seule. Rennes semble être une de celles-ci avec 1720 et son incendie. Cette année-là, le centre de Rennes est la proie des flammes sept jours durant. Le bilan est lourd : le feu a englouti 32 rues, 945 bâtiments et laissé sans toit des milliers de sinistrés. Commence alors un des plus grands chantiers de l'Europe du XVIIIe siècle. Le passage brutal d'une cité encore médiévale où le bois domine à une ville des Lumières où la minéralité tend à s'imposer, est aussi emblématique du passage de témoin entre le Grand Siècle des ingénieurs émules de Vauban et les temps nouveaux incarnés par les architectes du roi Gabriel. Au sortir de l'épreuve, Rennes a plus que jamais la fière allure d'une capitale provinciale. Au-delà de cette remarquable mutation urbaine et de ses multiples conséquences pour les habitants et pour la ville, cet ouvrage s'attache à décrire ce qui fut d'abord un des principaux incendies survenus en Europe au XVIIIe siècle. Mais comment expliquer qu'un tel drame ait pu survenir ? Et comment les habitants le vécurent-ils concrètement ? Quelle est, aussi, et jusqu'à nos jours, la mémoire de cet incendie qui se cristallise dans la célèbre formule : "A Rennes, rien ne prend, sauf le feu" ? En réunissant historiens et historiens de l'art autour de ce qui fut un des plus fameux brasiers de l'Europe préindustrielle, en replaçant l'événement dans son contexte de manière large, ce livre entend explorer les chemins qui conduisirent l'incendie de Rennes à devenir un mythe refondateur pour cette ville et, au-delà, un exemple remarquable de mutation urbaine.

Rennes 1720 - L'incendie

La fete et le sacre

Plus d'une vingtaine d'historiens et d'archéologues montrent dans ce livre comment l'abbaye fondée par Conwoïon a rayonné et a créé une ville très active et qui a su jouer de sa position sur la Vilaine aux confins de plusieurs territoires. Le recours à une iconographie abondante et très largement nouvelle permet de retrouver un riche passé trop méconnu et de susciter de nouvelles recherches, en vue de mieux connaître une ville, un marais, un pays.

Histoire de Redon, de l'abbaye à la ville

Le folgoët - Sanctuaire d'exception

Dans ce cadre géographique limité, dans ce terroir du Val d'Élorn, s'est épanoui e du XVe au XVIIe siècle une société paysanne originale aux caractères particuliers fondés sur des valeurs presque immuables : la religion catholique (le poids de l'Église y était absolu,) et le travail. Travail de la terre surtout mais pas seulement.

L'esprit d'initiative des juloded est tout à fait remarquable. Ce sont des paysans-notables qui rivalisent parfois avec la noblesse terrienne. Ils ont acquis des fortunes souvent considérables dans l'élevage et le commerce des chevaux et surtout la culture, le tissage, la commercialisation du lin ainsi que dans la tannerie.

Cette prospérité éclatante est encore visible quatre siècles plus tard, elle interpelle lorsque l'on traverse ces bourgs aujourd'hui somnolents. Églises monumentales, calvaires, ossuaires, porches forment des enclos paroissiaux remarquables par leur harmonie et la qualité de leur architecture. Les décorations intérieures ne sont pas moins époustouflantes : retables, chaires, autels, fonts baptismaux, statuaire ne sont pas en reste. Gothique, renaissance, baroque inspirent les commanditaires et de remarquables artistes souvent anonymes. Leurs oeuvres témoignent de leur goût et de l'ouverture des campagnes léonardes sur l'Europe flamande, italienne, française et même américaine par les ports de Morlaix ou Landerneau.

Ces Splendeurs baroques du Val d'Élorn que Michel Hamon nous dévoile par ses photos et ses commentaires avisés et très didactiques sont une invitation à parcourir, son livre en main, ce terroir attachant et encore trop méconnu.

Splendeurs baroques du val d'Elorn

Cet ouvrage regroupe les actes d'une journée d'études organisée à Saint-Brieuc le samedi 12 avril 2003 par la section "Religion" de l'Institut culturel de Bretagne sur le thème "Attitudes autour de la mort en Bretagne XXQ-XXIe siècles". Cette journée participait de la mission que s'assigne la section "Religion" : être un observatoire du phénomène religieux en Bretagne et faire connaître ses travaux au public le plus large. Le XXe siècle a vu s'opérer une mutation du rapport à la mort en Bretagne : celle-ci était vécue, il y a quarante ans encore, dans un cadre défini par le catholicisme, la famille, les solidarités de voisinage ; les rites autour de la mort présentaient aussi d'indéniables particularités bretonnes. Où en est-on aujourd'hui, et comment les choses ont-elles changé ? A l'heure où des pratiques nouvelles se diffusent, où de nouveaux rites- religieux ou non - se cherchent, cette journée d'études se propose donc un triple objectif : mesurer l'ampleur du changement ; éclairer les mutations actuelles, s'interroger sur ce que devient, dans ce contexte, la spécificité bretonne, si évidente aux observateurs d'il y a un siècle.

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