Il termine "democrazia" (dal greco demos, "popolo", e kratos, "potere") fece la sua prima comparsa in Erodoto. Ma dal III secolo a. C. al XIX ha subìto una lunga eclisse acquisendo un'accezione negativa, mentre il regime politico ottimale è stato definito "repubblica" (res publica, cosa di tutti): Aristotele classificò la democrazia tra le cattive forme di governo; Kant ripeteva una comune opinione definendola "necessariamente un dispotismo"; e dello stesso avviso erano i padri costituenti degli Stati Uniti. Anche la Rivoluzione francese si richiamava all'ideale repubblicano, e solo Robespierre usò il termine in senso elogiativo (assicurandogli così la cattiva reputazione per un altro mezzo secolo.). Com'è allora che d'un tratto, dalla metà del XIX secolo, la parola è tornata in auge e ha acquistato un significato apprezzativo? Ce lo spiega colui che è stato il massimo esperto di scienza politica in Italia, preceduto dall'ampia introduzione di Nadia Urbinati.

Democrazia

Le livre de Giovanni Sartori sur les partis politiques et les systèmes de partis est aujourd'hui l'un des plus grands classiques de la littérature politologique. Dans cet ouvrage fondé sur une méthodologie rigoureuse et un matériau empirique d'une exceptionnelle richesse, Sartori analyse l'histoire des partis, leurs définitions possibles et, surtout, les relations qu'ils nouent entre eux pour former un système de partis.

Les typologies de systèmes de partis présentés sont examinées à partir du nombre de partis relevants déterminés à partir de quatre critères et de l'importance de la polarisation idéologique entre eux.

Publié une première fois en 1976, ce chef-d'oeuvre dans l'étude des partis reste une, sinon la référence incontournable sur la question. Sa traduction française comble une énorme lacune.

Introduction de Peter Mair Traduction de Paul-Louis van Berg

Partis et systèmes de partis ; un cadre d'analyse

Parties and Party Systems - A Framework for Analysis

Le terme pluralisme est mal compris, l'erreur étant de
considérer qu'il trouve son expression dans le 
multi-culturalisme, au sein d'une politique qui favorise les
différences ethniques et culturelles. Giovanni Sartori soutient que cette complémentarité fabrique, a contrario, une marginalisation multiethnique. Pour lui, une société doit être ouverte et tolérante, mais jusqu'à quel point ? La société pluraliste est aujourd'hui mise à rude épreuve devant les revendications multiculturelles internes et la pression massive des flux migratoires. Et face à ce dernier phénomène, une autre question se pose : jusqu'à quel point cette société pluraliste peut-elle accueillir sans se désintégrer des étrangers qui la refusent, et, inversement, comment parvient-elle à intégrer l'étranger, l'immigré d'une autre culture, d'une autre religion, d'une autre ethnie ? La réponse de Giovanni Sartori est qu'on y parvient mal, tant ces problèmes complexes sont abordés superficiellement et de façon irresponsable par les hommes politiques, qui se limitent à considérer que, pour intégrer un immigré, il suffit de lui accorder la nationalité pour qu'il devienne " utile ". L'auteur dénonce cette notion, car le fait que l'immigré puisse s'avérer " bénéfique " à court terme ne prouve rien en dehors de l'économie, et ne conduit certainement pas à ce qui compte le plus pour lui : la vie commune pluraliste.

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