L'un des gestes les plus naturels, comme celui de la course à pied, est en fait un objet culturel complexe, le produit d'une oeuvre collective qui permet aux individus d'explorer leur propre corps et d'en transformer la matière même. Par leurs actions et leurs interactions, les principaux acteurs du milieu sportif (athlètes, dirigeants, techniciens, spectateurs) sont parvenus à mettre en scène l'effort physique et à le mettre en forme. Des mécanismes de contrôle social ont joué pour coordonner leurs initiatives et déboucher sur des règles qu'une nouvelle rhétorique de l'effort peut, cependant, faire évoluer. Le geste sportif participe également d'une quête de significations anthropologiques. En effet, l'homme n'est parvenu à courir comme un homme qu'en réalisant des transferts de connaissances et de technologies en accord avec sa représentation des traits qu'il partage en commun avec l'animal et/ou la machine, et des indicateurs spécifiques de son espèce. Un tel dilemme est au coeur des luttes qui traversent le milieu sportif, en particulier celles qui opposent les groupes d'amateurs et de professionnels pour obtenir le monopole des symboles. Mais, c'est aussi l'occasion de produire des rites qui permettent aux individus d'affronter l'inconnu et de conjurer le sort pour être en mesure de déployer leurs efforts, et sur lesquels se fondent les pratiques d'entraînement.

Anthropologie du geste sportif

On assiste aujourd'hui à une médiatisation des efforts physiques de plus en plus exorbitants. Pourtant l'effort s'oppose aux valeurs de notre société actuelle, impliquant confort et sécurité, et le sportif s'exprime donc de manière contestataire. Cet ouvrage met en perspective le principe de l'effort grâce à l'analyse des effets psychologiques, moraux mais aussi à travers la redécouverte des mythes anciens. Quelles significations les sportifs attribuent-ils à l'effort ? Comment l'effort vécu est-il lié à la découverte d'un monde meilleur ?

Anthropologie de l'effort - Expériences vécues et représentation du monde

Depuis les années 1980, en France, on assiste à une médiatisation d'exploits physiques réalisés dans des activités où les efforts sont de plus en plus exorbitants. A priori, les valeurs attribuées à ce type d'effort s'avèrent opposées à celles de la société actuelle qui privilégie le confort, la sécurité et la consommation. Leurs auteurs sont donc des héros qui s'expriment sur un mode contestataire et, compte tenu de l'expérience de l'effort qu'ils ont acquise, on est conduit à penser qu'ils ne le considèrent pas de la même façon que les hommes "ordinaires". Quelles significations attribuent-ils à l'effort ? Comment se distinguent-elles des stéréotypes négatifs habituels de l'effort et de son caractère indicible ? Ces significations sont issues des représentations des efforts que ces héros ont vécus, en particulier de leur dimension symbolique. On les rencontre dans les récits autobiographiques des exploits réalisés. Elles concernent les éléments de l'effort perçus par les rédacteurs. Ainsi, leur analyse porte sur les effets psychologiques, moraux et spirituels de l'effort sur les individus. Elles portent aussi sur la douleur, la sensibilité, l'inconnu, le corps, le milieu naturel, la société, etc. La redécouverte de mythes anciens évoqués dans le discours sur l'effort lui donne aussi du sens. Enfin, l'étude de la pensée des auteurs permet de comprendre comment les processus d'association, de transfert et de généralisation qu'elle comporte transforment les représentations de l'effort et lui confèrent des enjeux anthropologiques, culturels, éducatifs et sociaux. A ce stade, il s'agit de montrer comment l'effort vécu est lié à la découverte d'un monde meilleur.

L'un des gestes les plus naturels, comme celui de la course à pied, est en fait un objet culturel complexe, le produit d'une ouvre collective qui permet aux individus d'explorer leur propre corps et d'en transformer la matière même. Par leurs actions et leurs interactions, les principaux acteurs du milieu sportif (athlètes, dirigeants, techniciens, spectateurs) sont parvenus à mettre en scène l'effort physique et à le mettre en forme. Des mécanismes de contrôle social ont joué pour coordonner leurs initiatives et déboucher sur des règles qu'une nouvelle rhétorique de l'effort peut, cependant, faire évoluer. Le geste sportif participe également d'une quête de significations anthropologiques. En effet, l'homme n'est parvenu à courir comme un homme qu'en réalisant des transferts de connaissances et de technologies en accord avec sa représentation des traits qu'il partage en commun avec l'animal et/ou la machine, et des indicateurs spécifiques de son espèce. Un tel dilemme est au cour des luttes qui traversent le milieu sportif, en particulier celles qui opposent les groupes d'amateurs et de professionnels pour obtenir le monopole des symboles. Mais, c'est aussi l'occasion de produire des rites qui permettent aux individus d'affronter l'inconnu et de conjurer le sort pour être en mesure de déployer leurs efforts, et sur lesquels se fondent les pratiques d'entraînement.

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