Beaucoup d'ouvrages s'occupent du FN. Mais très peu se centrent sur les votes et les votants FN. Il est pourtant urgent de les comprendre Avant de condamner les « votes FN », il vaut mieux en examiner la possibilité et les justifications. Il se pourrait même que ce soit une des manières les plus efficaces, de s'opposer à leur prolifération. Car contre le FN, on ne compte malheureusement plus les débauches d'énergies, les oppositions sans concession, les dénonciations, les rassemblements, les manifestations dans lesquels des trésors de bonne volonté militante se sont investis et, au vue des résultats électoraux obtenus... ensevelis et perdus. Cette débauche d'énergie semble ne jamais concerner ni atteindre individuellement ceux qui votent FN.
A présent, il est temps, grand temps même, de comprendre « d'où viennent ces votes FN » si l'on veut s'employer à contenir leurs progressions.
L'ouvrage s'appuiera sur des enquêtes de terrain, mais il sera aussi polémique : en rupture avec les idées-reçues sur le FN et en rupture avec l'ethnocentrisme militant ordinaire qui « pèsent sur nous comme un couvercle », et qui remplissent de réponses commodes en décourageant les investigations qui dérangent.
Cet ouvrage dira « non », autant de « non » - outillés des ressources de sciences sociales - qu'il faut pour que soit appréhendé « d'où viennent ces votes FN, tant de votes FN ? ».
1) Non, « le » vote FN n'existe pas Ce serait croire en la continuité « de substance » et transhistorique de « la même extrême droite », en la résurgence périodique de « la bête immonde ». Alors que nonobstant l'identité de la marque (FN), ont été sous ce label organisées (aux prix de luttes internes vives qu'il faut recomposer) des entreprises politiques très différentes dans leurs recrutements, leurs organisations, leurs professionnalisations, leurs managements, leurs hiérarchies, leurs mobilisations électorales...et conséquemment leurs « offres » programmatiques.
Ce serait croire que les électeurs qui font (en une configuration particulière du marché politique et de leurs trajectoires) usages des bulletins FN sont ensuite fidèles à la marque. C'est supposer une continuité trop forte des itinéraires de votes. Ce qu'il faut examiner. D'un scrutin à l'autre, ce ne sont jamais exactement les mêmes individus qui vont voter. En 2002, près d'un quart des électeurs ayant voté Le Pen au premier tour, n'ont pas voté identiquement au second. En 2007, la moitié des votants Le Pen de 2002 ne votent plus pareil et 40% des votants Le Pen n'avaient pas voté pour lui en 2002. Il faut désormais analyser si, sous l'effet d'une légitimité accrue de la marque, la stabilité des votants FN « nouvelle formule » s'en trouve consolidée ou pas ?
Ce serait croire en « un » vote FN, alors qu'il y a « des » votes FN. Ils sont irréductibles les uns aux autres, extrêmement différents, notamment quant aux positions et aux trajectoires sociales, aux représentations de sa position dans l'espace social, aux rapports à l'avenir, qu'ils expriment...
Plusieurs cas seront ici travaillés.

Savoir/agir : les classes populaires et le FN ; explications de votes

Cet ouvrage a pour objet les représentations profanes et savantes . de la déviance ainsi que les usages politiques et scientifiques qui en sont faits. Trois logiques distinctes, bien que les interférences entre elles soient fréquentes, structurent ces représentations. La première section s'interroge sur les conditions qui permettent de comprendre qu'une pratique - individuelle ou collective, privée ou publique - puisse être "labellisée" comme déviante au sein du champ politique. La deuxième section montre comment des experts délimitent des "expériences de rupture", en les introduisant dans un champ de discours où la distinction entre "le vrai" et "le faux" définit, dans un même mouvement, "le normal" et "l'anormal". La troisième section étudie les processus auxquels sont soumis des sujets définis comme "anormaux" et les effets qu'ils soient recherchés ou pervers - de ces dispositifs de "normalisation". Les travaux rassemblés dans cet ouvrage permettent de confronter diverses "scènes" où apparaissent des pratiques "déviantes": elles étudient les modalités de leur définition et, le cas échéant, leur réforme.

Normes, déviances, insertions

Comment expliquer les apparentes exceptions à la relation établie entre capital culturel détenu et intensité des pratiques de lecture ? Pour tenter d'en rendre raison, nous nous sommes efforcés de mettre en rapport la " bibliothèque ", l'" itinéraire de lecteur " et la " trajectoire biographique " de chacun(e) des enquêté(e) s. Si ces " histoires de lecteurs " ne décrivent évidemment pas l'ensemble des cas de figures imaginables, nous nous sommes efforcés néanmoins de dégager quelques principes d'intelligibilité : en fonction de l'appartenance de génération (" Les bibliothèques de la génération de mai 1968 "), de la position occupée dans la division du travail (" Lectures professionnelles et professionnels de la lecture "), de la position occupée dans la division sexuelle du travail (" Lectures : masculin/féminin "). Les usages sociaux de la lecture - lectures de divertissement, lectures didactiques, lectures de salut et lectures esthètes - trouvent leur principe dans l'histoire et la position (scolaire, familiale, professionnelle, politique, religieuse, etc.) de chaque lecteur dans l'espace social. Cette enquête s'adresse à toutes celles et tous ceux, bibliothécaires, documentalistes, libraires, enseignants, dont le livre et la lecture sont le métier, mais aussi à tout lecteur " grand " ou " petit " : on peut imaginer en effet que ces histoires de lecteurs susciteront des identifications ou, à l'inverse, des démarcations ou des oppositions, conviant ainsi chaque lecteur à la réflexion sur son propre itinéraire de lecteur. Telle est en tout cas une des ambitions de ce livre.

Histoires de lecteurs

Histoires de Lecteurs

La déconstruction politique, la dislocation économique et la dévaluation symbolique de " la classe ouvrière ", les nouvelles stratégies managériales mettant en place une gestion individualisée du monde du travail, le développement du secteur des services, la féminisation des emplois subalternes, l'alignement de la condition des employé(e)s sur celle des ouvriers, la précarisation de la strate inférieure du salariat d'exécution, la croissance des taux de scolarisation ont modifié les contours du " nous " populaire. On s'interroge ici sur les conséquences de ce délitement protéiforme du collectif ouvrier, sur les formes d'individualisation, sur le repli dans l'entre-soi et sur les formes d'une possible recomposition d'un " nous " au sein des classes populaires que suggère le récent mouvement des " Gilets jaunes ".

Le je, l'entre-soi, le nous dans les classes populaires

L'oeuvre de Pierre Bourdieu est aujourd'hui "utilisée", citée, discutée, critiquée, dans les domaines les plus divers du savoir contemporain : de la sociologie à la philosophie en passant par l'ethnologie, la linguistique, la science politique ou l'économie institutionnaliste. Passant en revue chronologiquement l'essentiel de son oeuvre, ces Lectures de Bourdieu en facilitent une approche génétique, tout en prenant la mesure de la diversité des terrains explorés. Elles permettent aussi de percevoir un style de pensée, un "habitus sociologique" marqué par la réflexivité, tout en inventoriant la "boîte à outil" conceptuels élaborés par Bourdieu (habitus, capital, champ). Ecartant la recherche de l'originalité à tout prix et la fidélité religieuse à un auteur canonique, ces Lectures de Bourdieu invitent à un rapport réaliste à l'héritage théorique de Bourdieu. Il s'agit, d'une part, de proposer un accès à l'oeuvre, de favoriser l'acquisition de schèmes d'interprétation et d'un style de recherche et d'encourager ainsi la lecture des textes originaux. Il s'agit, d'autre part, en se démarquant des travers de l'application mécaniques, tout en renonçant aux profits faciles de la distinction à tout prix et du dépassement à tout crin, d'inviter à l'appropriation active d'un mode de pensée scientifique qui n'exclut en rien les rectifications.

Bourdieu

Ces repères pour résister à l'idéologie dominante transgressent les interdits récemment réac- tivés par divers rappels à l'ordre politiques et académiques. Ils s'ingénient, en effet, à décou- vrir des « excuses sociologiques » aux « inexcusables » : qu'il s'agisse de s'interroger sur la sociogenèse des trajectoires djihadistes ou de tenter de rendre compte du vote FN d'une fraction des classes populaires. Ils s'efforcent de mettre en évidence divers procédés de légitimation d'iné- galités « obscènes » : comme la célébration des « talents ». Ils mettent en évidence la division du travail discursif sur l'Union Européenne entre philosophes « à façon » et économistes « à gages ».
Ils s'emploient à clarifier l'usage de catégories routinières (comme l'opposition « droite/gauche » ou la notion galvaudée de « populisme »), à dissiper le brouillage d'un champ politique devenu illisible et à rappeler les leçons de l'expérience grecque à ceux qui rêvent d'une « autre Europe ».
Bien qu'ils s'imposent un double devoir de « réflexivité » et de « scientificité », ces repères qui mettent les ressources de la sociologie au service de ce genre de transgressions, s'exposent sans doute ainsi à réveiller toutes les formes d'anti-intellectualisme que suscite « l'engagement socio- logique ». Pourtant, comme disait Durkheim, « la sociologie ne vaudrait pas une heure de peine si elle ne devait avoir qu'un intérêt spéculatif ».

Savoir/agir : repères (2) pour résister à l'idéologie dominante

Lire les sciences sociales propose, depuis une vingtaine d'années, une sélection raisonnée de livres récents en sciences sociales. De façon générale, la présentation publique par des pairs est faite en présence des auteurs. Les livres retenus le sont, sans esprit de chapelle, en fonction de plusieurs critères (publication récente, en langue française, relevant des sciences sociales au sens large) et d'une conception de ce que sont des sciences sociales "intéressantes ou, en tout cas, qui valent la peine qu'on en débatte" : la confrontation d'une problématique à une enquête empirique et la production de schèmes d'interprétation transposables. Ce qui conduit à exclure les ouvrages purement empiriques ou relevant au contraire de la théorie la plus désincarnée. Refus de l'académisme et de l'essayisme, des frontières disciplinaires, des hiérarchies d'objets, des modes intellectuelles : Lire les sciences sociales esquisse, ce faisant, un modèle de critique scientifique autonome.

Lire les sciences sociales - Tome 6, 2008-2013

Aux lendemains de la disparition de Pierre Bourdieu, une soixantaine de chercheurs en sciences sociales, d'artistes, d'écrivains, hommes et femmes de différentes générations, en France, en Europe et dans le monde entier, ont accepté d'évoquer leur " rencontre avec Pierre Bourdieu " : l'homme et/ou l'œuvre. Pour les uns, le souvenir de cette rencontre a donné lieu à un portrait : du " prof de philo " à Moulins au professeur au Collège de France, de l'ethnologue au statisticien, de l'homme de terrain au théoricien, du savant au politique. Pour d'autres, de différentes générations, le récit de la rencontre - à la fois portrait et autoportrait - est d'abord celui d'un apprentissage du métier de sociologue. Les témoignages des quatre coins du monde permettent de rendre compte des " effets " extrêmement divers d'un pays à l'autre, d'une discipline à l'autre, d'une œuvre internationalement consacrée dans le champ des sciences sociales. Une dernière série de témoignages met en évidence l'impact d'une œuvre protéiforme, dans diverses disciplines - de la philosophie à l'ethnologie, de l'économie à la littérature - et dans différents domaines de la vie sociale - de la vie politique à la vie artistique.

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