Dans cette brève sélection des Livres I, II et V des Leçons morales sur le Livre de Job, Saint Grégoire le Grand nous entraîne dans une méditation approfondie des grands questions qui hantent depuis toujours notre humanité : Comment le juste et l'innocent peuvent ils souffrir et que fait Dieu face à ce scandale ? Mais plus qu'une réponse intellectuelle, le grand pape nous apprend comment entrer dans l'attitude même de Job, celle d'un homme qui, jusque dans son intolérable épreuve, continue de porter sur toutes choses un regard pénétrant au nom de sa foi : "Ces choses difficiles arrivent, parce que c'est la volonté de Celui qui ne fait jamais rien d'injuste". Nous sommes bien devant un mystère où il faut entrer pour se laisser transformer par lui et commencer à saisir un tant soit peu quelque chose de l'éternelle et transcendante sagesse de Dieu. Ce petit volume offre au lecteur pour la première fois, en français fondamental, un des plus célèbres textes médiévaux, d'une étonnante actualité en ce temps de pandémie. Une introduction et des notes l'aideront à hériter d'un des plus grands trésors bibliques et théologiques de la Tradition chrétienne.

Moralia - Leçons morales tirées du livre de Job

C'est avec les livres 33 à 35 que s'achève le commentaire sur le " Livre de Job " de Grégoire le Grand (VIe s.). Grégoire y commente les versets 40, 15 à 42, 16, c'est-à-dire la seconde allocution du Seigneur à Job, la brève réponse de Job au Seigneur, puis les paroles sévères que Dieu adresse aux trois amis qui ont donné de mauvais conseils à Job, enfin le rétablissement de ses biens et les nouvelles bénédictions que Dieu accorde à Job. Béhémoth (Jb 40, 10) déjà évoqué au livre XXXIII, et maintenant Léviathan (Jb 40, 20), autre bête énorme et puissante, sont, pour Grégoire, deux figures du même Satan. Il leur associe le vice majeur de l'orgueil, auquel s'oppose l'humilité, mère des vertus et fondement de tout l'édifice spirituel. Le genre humain est donc vu comme le théâtre d'une lutte acharnée entre le diable et l'oeuvre divine de salut ; le salut des élus et la réprobation des méchants sont d'ailleurs ici au coeur de la réflexion de Grégoire. Mais celle-ci s'enracine toujours aussi dans une vision de l'Église, elle-même objet de persécutions, mais qui, à l'exemple de Job, connaîtra la consolation en accédant à " la contemplation de l'éternité ".

Morales sur Job ; livres 33-35

Morales sur Job ; livres XXVIII-XXIXX

Troisième d'une série qui en comptera six, ce nouveau tome du " Commentaire sur le Premier Livre des Rois " est le premier où l'éditeur fasse état d'une découverte troublante : ce très beau texte, attribué jusqu'ici au pape Grégoire le Grand (590-604) est en réalité l'oeuvre d'un moine italien du XIIe siècle, Pierre de Cava, qui connaissait bien les écrits grégoriens et les imitait avec talent. Plus d'un demi-millénaire sépare Grégoire de Pierre. Celui-ci se plaint que l'Église vieillit avec le monde, de sorte que ses pasteurs sont souvent peu dignes de leur charge sacrée. Un programme de redressement leur est proposé, où la contemplation tient une large place. Avec le clergé, les moines sont souvent évoqués, sans que leur nom soit prononcé. Eux aussi, ils sont invités à contempler, l'humilité de leur état allant de pair avec la sublimité d'un regard fixé sur l'éternité. Sacerdoce, laïcat, monachisme : tels sont les trois états que l'auteur reconnaît dans les noms symboliques de Béthel, Galgal et Masphat. L'odyssée de l'arche prise par les Philistins, la judicature de Samuel, l'instauration de la royauté en Israël : tout est occasion d'inciter le peuple chrétien à la conversion et à l'espérance.

Commentaire sur le premier livre des rois

Cette suite au n° 351 de Sources Chrétiennes est un commentaire du Premier livre de Samuel (II, 29 - III, 21 ; " des Rois " est l'ancien nom) axé sur deux thèmes majeurs : le scandale de la conduite des fils du vieux prêtre Héli, et la croissance du jeune Samuel à qui Dieu vient se manifester. D'un côté, Héli et ses fils vont à leur perte ; de l'autre, Samuel, qui ne sait pas encore reconnaître la voix de Dieu, l'apprend d'Héli lui-même dans l'obéissance. Un drame se noue sous nos yeux. C'est aussi celui de l'époque de Grégoire. Au-dehors de l'Église, certains ne reconnaissent pas le Christ, tandis que dans l'Église sortie de la persécution, d'autres trahissent leur responsabilité pastorale. Mais la joie de Grégoire éclate devant " le nouvel ordre des prédicateurs " : nourris de contemplation, ceux-là ont su communiquer aux païens la foi et la faire croître en eux. Prédication et contemplation ne vont pas sans tension. Grégoire, moine et pape, l'a éprouvée. Dans ce texte, il lève le voile sur le secret de son coeur. Nous avons là un beau témoignage sur sa vie intérieure.

Commentaire sur le premier livre des rois  Tome 2 ; II 29 - III 37

La fin du VIe siècle est une période particulièrement troublée en Italie : invasion des Goths, des Lombards, épidémies, désorganisation sociale et politique, démoralisation du clergé lui-même. En 590, l'ancien moine, entré malgré lui dans l'administration pontificale, succède à Pélage II, mort de la peste. Avec un étonnant oubli de soi, courageusement et non sans une singulière largeur de vue, il se met tout entier à sa tache difficile et complexe. Des premières années de son pontificat datent les  Homélies sur 1'Évangile  et la  Règle pastorale  ; les premières relèvent de sa sollicitude immédiate pour ses fidèles ; la  Règle pastorale  naît de sa responsabilité universelle vis-à-vis des autres évêques. Son immense influence se mesure à la masse de la tradition manuscrite (plus de 500 manuscrits), comme aussi au nombre des éditions. Le miroir des évêques est même devenu un miroir des rois, le livre de chevet d'innombrables responsables civils autant que religieux. La sagesse de ce  pastor  et  rector  est communicative. Le livre I développe, en onze chapitres, ce qui permet d'accéder en vérité à la charge pastorale. Le Livre II, en onze chapitres - encore -, trace le portrait de l'évêque affronté à son gouvernement.

La règle pastorale Tome 1

Captivés par les Homélies de Grégoire sur Ezéchiel (livre I, SC 327), ses auditeurs, apprenant qu'il devait renoncer à poursuivre, le pressèrent de leur expliquer du moins une autre vision grandiose du prophète, la dernière, celle du Temple futur.
De fait, le thème du Temple est un des thèmes majeurs de l'Ecriture, qui se clôt, dans les pages finales de l'Apocalypse, avec des réminiscences d'Ezéchiel, par l'évocation de la Jérusalem céleste. Grégoire suit son guide pas à pas, et voici que les images qu'il présente à son regard lui parlent, et lui font entrevoir quelque peu la splendeur des réalités invisibles dont elles sont le signe. On remarquera spécialement les pages qu'il consacre à la contemplation, où l'âme atteint " à la dérobée quelque mince rayon de la lumière sans limites ".
On remarquera aussi celles où il parle de l'holocauste, signe du don total de soi au Seigneur.

Homélies sur Ezéchiel Tome 2

Texte latin, introduction, traduction et notes par Aristide Bocognano, agrégé de l'université  II. Texte, traduction et notes des livres XV-XVI, index des livres XI-XVI

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