L'acte d'écrire n'est pas simple et il a évolué, du volumen au codex, de l'imprimerie à l'électronique. On n'a pas toujours lu de la même manière un texte ou plusieurs, un manuscrit ou un livre, rapidement ou attentivement, à voix haute ou en silence, seul ou en public, pour s'instruire ou se distraire...C'est une sorte de parcours historique des méthodes de lecture et des habitudes de lecteurs que propose ce livre, dans des lieux ou à des moments exemplaires, de la Grèce antique à la veille de nouvelles formes de communication écrite.Avec les contributions de Robert Bonfil, Guglielmo Cavallo, Roger Chartier, Jean-François Gilmont, Anthony Grafton, Jacqueline Hamesse, Dominique Julia, Martyn Lyons, Malcolm Parkes, Armando Petrucci, Paul Saenger, Jesper Svenbro et Reinhard Wittmann.

Histoire de la lecture dans le monde occidental

Byzance, à la différence de l'Occident, a disparu sous la déferlante ottomane en emportant avec elle le Moyen Âge grec : elle nous est connue presque exclusivement par les témoignages écrits que ses écrivains ont laissés. Mais leurs ouvrages étaient conçus pour un public de lecteurs, qui en faisaient un usage personnel. D'où la nécessité de définir le lecteur byzantin : quelle est sa position sociale, son attitude face au livre, ses capacités et ses possibilités de s'approprier le texte écrit ? quelle est sa préparation culturelle. Qui lisait à Byzance ? comment le faisait-on ? y avait-il des réseaux de circulation du livre, des séances de lecture en commun ? lisait-on à haute ou à baisse voix ? y avait-il des différences entre les lecteurs selon la couche sociale dont ils étaient issus ?Autant de questions fondamentales pour la compréhension de la civilisation byzantine et de sa culture, à laquelle s'est attelé Guglielmo Cavallo, l'un des spécialistes les plus reconnus dans le domaine de la byzantinologie et de la codicologie grecque. Ses séminaires tenus à l'École des Hautes Études en Sciences Sociales en 2003 trouvent ici leur expression écrite et inaugurent la collection des Séminaires Byzantins, qui se proposent de mettre à la disposition des historiens et des chercheurs un outil de travail pour diffuser la connaissance de la civilisation du Moyen Âge grec.

Lire à Byzance

Books and other texts have not always been read in the way that we read them today. The modern practice of reading—privately, silently, with the eyes alone—is only one way of reading, which for many centuries existed alongside other forms. In the ancient world, in the Middle Ages, and as late as the seventeenth century, many texts were written for the voice. They were addressed to the ear as much as the eye, and they used forms that were oriented toward the demands of oral performance. This is one of the themes explored in this landmark volume. Written by a distinguished group of international contributors, it analyzes the transformations of reading methods and materials over the ages, showing that revolutions of reading have generally preceded revolutions of the book. The authors examine not only the technical innovations that changed physical aspects of books and other texts, but also the evolving forms of reading and the growth and transformation of the reading public. The volume will be invaluable to students of cultural history and to all those who want a fresh perspective on the history of books and their uses.

L'acte d'écrire n'est pas simple et il a évolué, du volumen au codex, de l'imprimerie au numérique. On n'a pas toujours lu de la même manière un texte ou plusieurs, un manuscrit ou un livre, rapidement ou attentivement, à voix haute ou en silence, seul ou en public, pour s'instruire ou se distraire...
C'est une sorte de parcours historique des méthodes de lecture et des habitudes de lecteurs que propose ce livre, dans des lieux ou à des moments exemplaires, depuis l'Antiquité grecque.

Avec les contributions de Robert Bonfil, Guglielmo Cavallo, Roger Chartier, Jean-François Gilmont, Anthony Grafton, Jacqueline Hamesse, Dominique Julia, Martyn Lyons, Malcolm Parkes, Armando Petrucci, Paul Saenger, Jesper Svenbro et Reinhard Wittmann.

Traduit de l'anglais et de l'italien par Jean-Pierre Bardos. Traduit de l'allemand par Marie-Claude Auger.

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