La Science de la logique est le développement, "dans toute son ampleur", du résultat auquel parvient la Phénoménologie de l'esprit : le savoir pur comme l'unité de la certitude de soi-même et de la vérité - les deux a la fois inséparables et différents. Et parce qu'ils "se trouvent sus en même temps comme différents", leur unité se révèle non plus abstraite mais "concrète". Scindé en lui-même, le concept répond de cette différence dans l'unité. Le présent ouvrage a tenté d'en rechercher et d'en accompagner les implications, depuis le rapport de l'être pur et du néant pur, jusqu'à la déprise de soi de l'Idée pure comme Nature. Cela, en ayant pour témoin la méthode absolue, elle qui "prend de son ob-jet lui-même le déterminé, puisqu'elle est elle-même son principe et [son] âme". Cette réflexion est sous-tendue par l'inlassable exploration des ressources du négatif.

Différence et unité - La partition du concept dans la Logique de Hegel

L'abîmement instaurateur dans la logique de Hegel

Nourri dès son plus jeune âge de la foi musulmane et de la pensée française, Mohammed Talbi se situe au croisement de deux traditions : l'islam, tout d'abord, dont il demeure un fidèle à la fois lucide et fervent ; la raison moderne occidentale ensuite, avec tout ce qu'elle implique de rigueur méthodologique et d'ouverture au monde.
Interrogé par la philosophe Gwendoline Jarczyk, le grand historien tunisien nous fait partager son enthousiasme et son incomparable savoir sur la civilisation de Cordoue et celle de Bagdad, sur les figures d'Averroès et des grands mystiques soufis, sur les possibilités d'un dialogue fécond entre l'islam et le christianisme. Il aborde aussi les discordances théologiques entre les deux religions, et affirme avec conviction les positions musulmanes concernant Jésus, les évangiles et les dogmes chrétiens.
Engagé, en tant que croyant, dans le dialogue interreligieux, Mohammed Talbi l'est aussi, dans son pays, en tant que penseur et défenseur de la liberté. Il analyse sans complaisance l'échec de la démocratie dans le monde arabe, et dénonce avec énergie l'écrasement de la Tunisie sous la botte du dictateur Ben Ali. Ses paroles cinglantes, portées par le prestige et l'acuité du grand intellectuel qu'il est, nous donnent là une admirable leçon d'humanité et de courage.

Penseur libre en Islam

La réflexion spéculative - Le retour et le perte dans la pensée de Hegel

Nourri dès son plus jeune âge de la foi musulmane et de la pensée française, Mohammed Talbi se situe au croisement de deux traditions : l'islam, tout d'abord, dont il demeure un fidèle à la fois lucide et fervent ; la raison moderne occidentale ensuite, avec tout ce qu'elle implique de rigueur méthodologique et d'ouverture au monde. Interrogé par la philosophe Gwendoline Jarczyk, le grand historien tunisien nous fait partager son enthousiasme et son incomparable savoir sur la civilisation de Cordoue et celle de Bagdad, sur les figures d'Averroès et des grands mystiques soufis, sur les possibilités d'un dialogue fécond entre l'islam et le christianisme. Il aborde aussi les discordances théologiques entre les deux religions, et affirme avec conviction les positions musulmanes concernant Jésus, les évangiles et les dogmes chrétiens. Engagé, en tant que croyant, dans le dialogue interreligieux, Mohammed Talbi l'est aussi, dans son pays, en tant que penseur et défenseur de la liberté. Il analyse sans complaisance l'échec de la démocratie dans le monde arabe, et dénonce avec énergie l'écrasement de la Tunisie sous la botte du dictateur Ben Ali. Ses paroles cinglantes, portées par le prestige et l'acuité du grand intellectuel qu'il est, nous donnent là une admirable leçon d'humanité et de courage.

Penseur libre en Islam - Un intellectuel musulman dans la Tunisie de Ben Ali

La Science de la logique, de son principe à son terme, met en œuvre un concept qui est garant de l'intelligibilité du concret auquel elle se trouve ordonnée comme à sa propre réalité substantielle. La nécessité qu'elle déploie n'a donc rien à voir avec une contrainte extérieure : moyen terme du tout, elle fournit en réalité la clé de l'intelligibilité des figures de la Phénoménologie de l'esprit, en s'ouvrant, de par son dynamisme propre, à une compréhension nouvelle de l'universalité de l'esprit sous sa double modalité de nature et d'histoire. Ainsi déjoue-t-elle le jugement convenu pour qui Hegel serait le père d'un système rigide faisant litière de toute liberté, et soumettant événements et contingences au carcan de ses énoncés.

Système et liberté dans la logique de Hegel. - 2ème édition revue et corrigée

HEGEL a-t-il réduit l'altérité au bénéfice d'une intelligence conceptuelle placée sous le signe du même ?
Question cruciale, qui traverse l'histoire de l'interprétation hégélienne.
Une lecture de La Science de la logique, rebrassant son contenu pour le disposer selon les trois niveaux que sont L'ontologie du négatif, L'autre en réalité et La totalité négative, permet de montrer que l'autre, ni oublié ni évincé de cette pensée, se révèle intérieur à son dynamisme constitutif et inséparable de son fondement dernier.
" Tel est le poids d'altérité de la totalité /mouvement en écriture structurale de soi où le négatif, saisi dans son originalité et réflexivement déployé dans son redoublement de lui-même, trouve et détermine le concept suprême de soi-même ".
C'est ce fil rouge de la négation qui noue et dénoue le discours, et qui assure en définitive son dés-enfermement essentiel (Entschluss).

Negatif ou l'ecriture de l'autre dans la logique de hegel (le)

Après des siècles de relatif oubli, Maître Eckhart est enfin reconnu aujourd'hui comme l'une des plus grandes figures du christianisme. Philosophe autant que mystique, professeur renommé et prédicateur infatigable, responsable de haut niveau dans son ordre dominicain, il fut d'abord un homme d'action qui marqua son époque, le début du XIVe siècle. Après nous avoir introduit au coeur de l'unique - et sublime - poème de Maître Eckhart, Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrière nous conduisent pas à pas tout au long de sa biographie spirituelle, mutipliant les détails historiques ou théologiques sans lesquels l'intention même du grand mystique reste incompréhensible, avant de préciser dans quel contexte il dut affronter l'Inquisition. Grâce à des années d'étude et de traduction de l'oeuvre allemande, qui leur ont permis de parfaitement saisir la structure de son langage et sa vision du monde, ils éclairent le sens des notions-clefs de déité et d'étincelle de l'âme, de flux hors de Dieu et de percée en retour, de détachement et d'abandon, ouvrant ainsi la voie d'une quête de l'unité primordiale marquée par la gratuité du sans pourquoi. Alors, dans notre propre vie intérieure, nous devient perceptible le double mouvement dont Maître Eckhart n'a cessé de témoigner : la naissance de l'homme en Dieu et la naissance de Dieu en l'homme.

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