L'abîmement instaurateur dans la logique de Hegel

La Science de la logique (1812-1816), située entre la Phénoménologie de l'esprit et l'Encyclopédie des sciences philosophiques, est au centre du système hégélien. En effet, une fois réduit le dualisme propre à la conscience commune, Hegel en vient ici aux structures intemporelles du connaître et de la réalité, avant que celle-ci ne trouve son exposition dans l'élément du concept. Dans son organisation - Logique objective, avec les livres de l'Être et de la Doctrine de l'essence, et Logique subjective ou doctrine du concept -, la Science de la logique répond à l'ambition de son auteur, qui est de produire une logique qui soit une véritable ontologie.

Science de la logique de Hegel

Athée, théoricien de la fin de l'Histoire, révolutionnaire patenté : telle est l'image de Hegel qui a dominé la philosophie française depuis plus d'un demi-siècle, sous l'impulsion d'Alexandre Kojève. De 1830 à nos jours, la pensée de l'auteur de La Science de la logique, aura été trop souvent reprise dans des économies étrangères à ses propositions centrales. Ainsi, l'existentialisme de Jean Wahl, le marxisme de Kojève, sans oublier le travail de relecture de haute tenue inauguré par Eric Weil. Traducteurs et exégètes de Hegel, Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrière ont montré par leurs travaux les limites de ces interprétations. Dans ce dernier livre, ils mettent en évidence les différentes distorsions auxquelles l'oeuvre du maître de Berlin a été soumise et, versant au dossier de nombreux documents - dont la correspondance échangée par Kojève et Tran-Duc-Thao -, ils inaugurent une nouvelle époque de la réception hégélienne en France. Le Hegel totalitaire, dogmatique, niant l'individu, fait alors place au philosophe de la liberté et du "système ouvert".

De Kojève à Hegel

A l'heure de la mondialisation, comment appréhender le fait religieux dans toute sa complexité ? Il fallait un penseur tel que Claude Geffré pour s'emparer de cette question. Le dominicain, savant de réputation internationale, directeur de l'Ecole biblique et archéologique de Jérusalem et professeur, entre autres, à l'Institut catholique, auteur d'une oeuvre fondatrice et féconde, s'installe ici à la croisée de la théologie, de la philosophie et des sciences humaines. Quelle place, aujourd'hui, peut occuper le christianisme dans la conscience des hommes ? Quelles critiques légales peut-on adresser à l'Eglise et aux Eglises ? Comment retrouver, par-delà les tentations du dogmatisme ou du spiritualisme, l'inspiration de l'Evangile et le sens de l'universalité ? Une leçon fulgurante d'intelligence, une parole humble de simplicité, un témoignage décisif pour aujourd'hui et pour demain. Claude Geffré est, notamment, l'auteur de De Babel à Pentecôte (2006) et Croire et interpréter (2001) aux Editions du Cerf.

Profession théologien - Quelle pensée chrétienne pour le XXe siècle

Fils d'immigrés turcs, enfant caché au temps de la Shoah, le rabbin Daniel Farhi a fondé en 1977 le Mouvement juif libéral de France. Figure emblématique de ce courant qui entend conjuguer fidélité et modernité, il défend un judaïsme à l'avant-garde de l'engagement humaniste. Inlassable combattant pour la mémoire de la Shoah, il est à l'origine de la cérémonie du Yom HaShoah sur l'emplacement de l'ancien « Vel' d'Hiv' », où les noms des victimes sont récités durant vingt-quatre heures. Interrogé par la philosophe Gwendoline Jarczyk, Daniel Farhi livre ici ses analyses, ses espoirs, ses propositions de rabbin à la fois enraciné dans sa tradition et ouvert sur le monde : de l'antisémitisme au conflit israélo-pa-lestinien, du repli communautariste au rapport à l'orthodoxie, en passant par le dialogue avec les musulmans et les chrétiens, auquel il est très attaché, il montre comment les enseignements de la plus ancienne foi monothéiste peuvent aujourd'hui, plus que jamais, revivifier un humanisme universel.

Profession Rabbin

HEGEL a-t-il réduit l'altérité au bénéfice d'une intelligence conceptuelle placée sous le signe du même ?
Question cruciale, qui traverse l'histoire de l'interprétation hégélienne.
Une lecture de La Science de la logique, rebrassant son contenu pour le disposer selon les trois niveaux que sont L'ontologie du négatif, L'autre en réalité et La totalité négative, permet de montrer que l'autre, ni oublié ni évincé de cette pensée, se révèle intérieur à son dynamisme constitutif et inséparable de son fondement dernier.
" Tel est le poids d'altérité de la totalité /mouvement en écriture structurale de soi où le négatif, saisi dans son originalité et réflexivement déployé dans son redoublement de lui-même, trouve et détermine le concept suprême de soi-même ".
C'est ce fil rouge de la négation qui noue et dénoue le discours, et qui assure en définitive son dés-enfermement essentiel (Entschluss).

Negatif ou l'ecriture de l'autre dans la logique de hegel (le)

Raimon Panikkar, décédé en 2010 à l'âge de 91 ans, a été l'un des plus grands théologiens chrétiens de notre temps. D'origine indo-espagnole, cet érudit charismatique était devenu l'un des acteurs les plus audacieux du renouveau spirituel de l'Église et du dialogue entre l'Orient et l'Occident. À travers ces entretiens, Gwendoline Jarczyk nous initie avec clarté à sa pensée féconde, dont la notion centrale est le cosmothéandrisme, cette expérience qui unit les dimensions inséparables de la réalité que sont l'Homme, le Monde et Dieu. Au fil des pages, la réflexion se construit autour de nombreux thèmes : la femme, l'enfer, la responsabilité, l'éthique de la science, le salut, l'injustice, le mal, etc. On découvre alors que cet homme fut un chercheur aussi passionné qu'ami de la rigueur, un homme de sagesse attentif à la vie, un homme d'une foi sans mélange dans les valeurs de la relation.

Entre Dieu et le cosmos - Une vision non dualiste de la réalité. Entretiens avec Gwendoline Jarczyk

Le mal, chez Hegel apparaît d'abord comme l'opposé du bien, au sein d'un mode de connaissance par représentation. L'accès à une compréhension conceptuelle transcrit pareille opposition dans la forme d'une contradiction vivante qui, en les dépassant, accomplit l'un et l'autre de ces termes en mettant en lumière leur inséparabilité de principe et de fait. Contradiction dissoute qui soustrait le mal et le bien à toute figure - mal et bien défigurés - pour faire d'eux les moments d'un procès de réalisation positif et négatif.
Telle est la posture logique de pareille réflexion. Quant au mal tel qu'il revient à l'homme d'en juger sur le plan éthique - pour le déchiffrer, le comprendre et le combattre - on trouvera ici ample moisson de vues originales, au plus près de la contingence et de l'histoire, en particulier avec la fameuse dialectique du Mal et de son Pardon dans la Phénoménologie de l'esprit.

L'abîmement instaurateur dans la logique de Hegel

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