Si Hegel ne s'est pas livré à des considérations proprement dites sur la mort, ce n'est guère par quelque oubli dommageable ou censure à l'égard d'une réalité à propos de laquelle la philosophie de tous les temps n'a cessé de méditer. C'est bien plutôt, ainsi que le présent ouvrage s'est attaché à le montrer, parce que la mort est partie intégrante du procès logique comme tel, ainsi que l'attestent aussi bien l'analyse rigoureuse des vocables qui le sous-tendent que celle des différentes époques de son parcours.
Le volume que voici se présente en fait comme le terme d'une trilogie dont les deux premiers moments sont Le négatif ou l'écriture de l'autre dans la logique de Hegel et Le mal défiguré. Etude sur la pensée de Hegel. Autant dire qu'il prend la suite des investigations qui, du négatif comme " pivot de la philosophie de Hegel ", mène à la contradiction logique selon laquelle se donne à déchiffrer le mal sans figure, cependant que " le traitement de la mort comme unité de contradiction entre le singulier et l'universel " vient à confirmer toute réalité comme " contradictoire dans sa réconciliation avec soi ".

Au confluent de la mort. - L'universel et le singulier dans la philosophie de Hegel

Un nouvelle traduction et un commentaire de ce texte sur la dialectique maître-esclave.

Les premiers combats de la reconnaissance - maitrise et servitude dans la phenomenologie de l'esprit

Athée, théoricien de la fin de l'Histoire, révolutionnaire patenté : telle est l'image de Hegel qui a dominé la philosophie française depuis plus d'un demi-siècle, sous l'impulsion d'Alexandre Kojève. De 1830 à nos jours, la pensée de l'auteur de La Science de la logique, aura été trop souvent reprise dans des économies étrangères à ses propositions centrales. Ainsi, l'existentialisme de Jean Wahl, le marxisme de Kojève, sans oublier le travail de relecture de haute tenue inauguré par Eric Weil. Traducteurs et exégètes de Hegel, Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrière ont montré par leurs travaux les limites de ces interprétations. Dans ce dernier livre, ils mettent en évidence les différentes distorsions auxquelles l'oeuvre du maître de Berlin a été soumise et, versant au dossier de nombreux documents - dont la correspondance échangée par Kojève et Tran-Duc-Thao -, ils inaugurent une nouvelle époque de la réception hégélienne en France. Le Hegel totalitaire, dogmatique, niant l'individu, fait alors place au philosophe de la liberté et du "système ouvert".

De Kojève à Hegel

Hegel. Le Malheur De La Conscience Ou L'Acces A La Raison

Athée, théoricien de la fin de l'Histoire, révolutionnaire patenté : telle est l'image de Hegel qui a dominé la philosophie française depuis plus d'un demi-siècle, sous l'implusion d'Alexandre Kojève. De 1830 à nos jours, la pensée de l'auteur de La Science de la logique, aura été trop souvent reprise dans des économies étangères à ses propositions centrales. Ainsi, l'existentialisme de Jean Wahl, le marxisme de Kojève, sans oublier le travail de relecture de haute tenue inauguré par Eric Weil.
Traducteurs et exégètes de Hegel, Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrière ont montré par leurs travaux les limites de ces interprétations. Dans ce dernier livre, ils mettent en évidence les différentes distorsions auxquelles l'œuvre du maître de Berlin a été soumise et, versant au dossier de nombreux documents - dont la correspondance échangée par Kojève et Tran-Duc-Thao -, ils inaugurent une nouvelle époque de la réception hégélienne en France.
Le Hegel totalitaire, dogmatique, niant l'individu, fait alors place au philosophe de la liberté et du " système ouvert ".

De Kojève à Hegel - Cent cinquante ans de pensée hégélienne en France

Raimon Panikkar, décédé en 2010 à l'âge de 91 ans, a été l'un des plus grands théologiens chrétiens de notre temps. D'origine indo-espagnole, cet érudit charismatique était devenu l'un des acteurs les plus audacieux du renouveau spirituel de l'Église et du dialogue entre l'Orient et l'Occident. À travers ces entretiens, Gwendoline Jarczyk nous initie avec clarté à sa pensée féconde, dont la notion centrale est le cosmothéandrisme, cette expérience qui unit les dimensions inséparables de la réalité que sont l'Homme, le Monde et Dieu. Au fil des pages, la réflexion se construit autour de nombreux thèmes : la femme, l'enfer, la responsabilité, l'éthique de la science, le salut, l'injustice, le mal, etc. On découvre alors que cet homme fut un chercheur aussi passionné qu'ami de la rigueur, un homme de sagesse attentif à la vie, un homme d'une foi sans mélange dans les valeurs de la relation.

Entre Dieu et le cosmos - Une vision non dualiste de la réalité. Entretiens avec Gwendoline Jarczyk

La collection "Le vocabulaire de ..." présente les principaux termes dans lesquels s'exprime chaque philosophe, selon un ordre alphabétique, en partant du principe qu'un philosophe n'est intelligible que dans sa langue, dans son vocabulaire propre ou dans le vocabulaire commun qu'il s'approprie. L'approche de chaque notion comporte trois niveaux qui sont signalés dans le texte par des astérisques (*) : la définition de base, l'approche scientifique et une approche plus libre, permettant une interprétation plus large, comme par exemple la résonance de la notion au sein du système. Chacun des volumes de la collection "Le vocabulaire de ..." devrait constituer une voie d'accès privilégiée à la lecture et à l'intelligence d'un système philosophique. Un Vocabulaire de Maître Eckhart requiert, comme pour tout autre penseur, que soient précisées les nuances dont hérite tel terme d'être employé dans des contextes discursifs différents dont il reçoit éclairage en retour. Par ailleurs, et dans ce cas précis, il importe de tirer au clair les correspondances que notre auteur a dû créer entre le latin dont il usait en Université, en tant que professeur, et la nouvelle langue en train de naître, le "moyen-haut-allemand" (mittelhochdeutsch), dont il usait dans ses prédications et à laquelle il a imprimé sa marque de façon décisive. C'est à son crédit, en effet, qu'il faut mettre la création de nombreux termes qui, avec les inévitables glissements de sens, sont encore présents dans l'allemand moderne.

Le vocabulaire de Maître Eckhart

Le mal, chez Hegel apparaît d'abord comme l'opposé du bien, au sein d'un mode de connaissance par représentation. L'accès à une compréhension conceptuelle transcrit pareille opposition dans la forme d'une contradiction vivante qui, en les dépassant, accomplit l'un et l'autre de ces termes en mettant en lumière leur inséparabilité de principe et de fait. Contradiction dissoute qui soustrait le mal et le bien à toute figure - mal et bien défigurés - pour faire d'eux les moments d'un procès de réalisation positif et négatif.
Telle est la posture logique de pareille réflexion. Quant au mal tel qu'il revient à l'homme d'en juger sur le plan éthique - pour le déchiffrer, le comprendre et le combattre - on trouvera ici ample moisson de vues originales, au plus près de la contingence et de l'histoire, en particulier avec la fameuse dialectique du Mal et de son Pardon dans la Phénoménologie de l'esprit.

Le mal défiguré. - Etude sur la pensée de Hegel

Si les termes de " rapport " et de " relation " figurent en tête du présent ouvrage, c'est pour ce que, relevant l'un et l'autre du vocabulaire technique hegelien, ils semblent, tant en raison de leur parenté que de leur implication avec l'être - premier et ultime moment du procès logique -, essentiels pour une investigation portant sur la liberté. La liberté : non certes le sentiment, voire la sensation, fussent-ils des plus nobles, que l'homme, ne serait-ce que de façon fugitive, aurait l'heur d'éprouver d'aventure, mais la liberté, cette réalité liée, ainsi que l'énonce le titre du présent ouvrage, aux questions portant sur l'être - mais sur lui en négation -, partant au caractère inséparable du sujet et de l'objet dès lors qu'il en va de science, et donc de vérité. En précisant toutefois quel peut et doit être cet objet quand il s'agit du connaître et du penser - c'est-à-dire justement de " liberté ".

La liberté ou l'être en négation ; rapport et unité relationnelle dans la logique de Hegel

Au terme de son mandat à la tête de la prestigieuse Ecole biblique et archéologique de Jérusalem, Claude Geffré fait ici le point, en dialoguant avec Gwendoline Jarczyk, sur son parcours personnel et sur sa démarche de théologien. Dominicain, Claude Geffré est avant tout l'un des principaux témoins des mutations récentes de la théologie contemporaine, étroitement liées à celles de la philosophie. S'intéressant plus à l'interprétation des Ecritures et du message évangélique qu'à celle des vérités dogmatiques, il en est venu à affronter cette question fondamentale : quelle place peut occuper le christianisme dans la conscience des hommes, à l'âge du pluralisme religieux ? Face à la mondialisation, qui nous fait revivre le mythe de Babel, la pensée chrétienne va-t-elle se réduire à de vagues lieux communs sur l'amour et la spiritualité ? Ou bien trouvera-t-elle, dans la singularité de l'Evangile, le levier qui lui permettra de se hausser au niveau d'une authentique universalité ? Avec cette détermination discrète qui est le propre des grands penseurs et une honnêteté sans faille qui l'oblige parfois à critiquer son Eglise, Claude Geffré nous donne là une belle leçon de rigueur et d'humilité, en même temps qu'un témoignage profondément humain.

Profession théologien - Quelle pensée chrétienne pour le XXIe siècle ?

A l'heure de la mondialisation, comment appréhender le fait religieux dans toute sa complexité ? Il fallait un penseur tel que Claude Geffré pour s'emparer de cette question. Le dominicain, savant de réputation internationale, directeur de l'Ecole biblique et archéologique de Jérusalem et professeur, entre autres, à l'Institut catholique, auteur d'une oeuvre fondatrice et féconde, s'installe ici à la croisée de la théologie, de la philosophie et des sciences humaines. Quelle place, aujourd'hui, peut occuper le christianisme dans la conscience des hommes ? Quelles critiques légales peut-on adresser à l'Eglise et aux Eglises ? Comment retrouver, par-delà les tentations du dogmatisme ou du spiritualisme, l'inspiration de l'Evangile et le sens de l'universalité ? Une leçon fulgurante d'intelligence, une parole humble de simplicité, un témoignage décisif pour aujourd'hui et pour demain. Claude Geffré est, notamment, l'auteur de De Babel à Pentecôte (2006) et Croire et interpréter (2001) aux Editions du Cerf.

Profession théologien - Quelle pensée chrétienne pour le XXe siècle

A première vue, associer au concept hegelien le terme d'ambiguïté pourrait surprendre, quand c'est au contraire l'unité et la simplicité qui semblent caractériser au plus près le style de pensée qu'il met en jeu, aussi bien dans son exigence originelle que dans son résultat - de l'un à l'autre un procès qu'il aura fallu engager, pour gagner le concept accompli - autant dire pour atteindre à la " manifestation du sensible ". Suivre le cours de pareil accomplissement, telle est l'ambition de l'ouvrage que voici. Où l'ambiguïté ne dit autre chose que le tout de ce qui est, dans l'articulation des moments qui composent et structurent son essentielle simplicité, lourde de sa puissance de détermination. Ce qui, en dernier ressort, " implique que la science ne saurait s'adosser à un déjà-là qui serait connu par avance, selon une objectivité qui préexisterait à l'automouvement du concept comme subjectivité " - c'est-à-dire comme liberté.

Le concept dans son ambiguïté - La manifestation du sensible chez Hegel

Études et débats se multiplient pour tenter d'interpréter les mutations qui, en nos régions, affectent le religieux. L'objectif de la session théologique, organisée en 1987 par l'École des sciences philosophiques et religieuses des F. U. S. L., était d'offrir quelques orientations à la réflexion, en l'invitant à prendre en compte quelques enjeux majeurs du phénomène : l'élucidation des rapports complexes que le religieux entretient avec le lieu social ; la question du statut du sujet que la crise de ce lieu rend bien énigmatique ; l'exploration de quelques voies susceptibles de remettre en relation féconde, par la vigueur d'une décision, l'appui d'une mémoire et le risque d'une espérance. Cet objectif a commandé le style des interventions. Chaque exposé a l'allure d'un petit essai qui ramasse en une seule trajectoire une écoute de la situation, un moment d'élucidation et d'interprétation, et un engagement personnel, tantôt dans le registre philosophique, tantôt dans le registre spirituel et théologique. Enregistrant la fin de l'évidence sociale et culturelle du christianisme, les auteurs proposent une réaffirmation, mesurée et courageuse, d'une identité et d'une responsabilité propres.

Le religieux en Occident : pensée des déplacements

La Science de la logique (1812-1816), située entre la Phénoménologie de l'esprit et l'Encyclopédie des sciences philosophiques, est au centre du système hégélien. En effet, une fois réduit le dualisme propre à la conscience commune, Hegel en vient ici aux structures intemporelles du connaître et de la réalité, avant que celle-ci ne trouve son exposition dans l'élément du concept. Dans son organisation - Logique objective, avec les livres de l'Être et de la Doctrine de l'essence, et Logique subjective ou doctrine du concept -, la Science de la logique répond à l'ambition de son auteur, qui est de produire une logique qui soit une véritable ontologie.

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