Dans les Antilles, il fallut attendre 1974 pour que " la Convention nationale déclare abolir l'esclavage des Nègres dans toutes les colonies ". Cet épisode singulier de l'histoire de la Révolution et de l'histoire de la Guadeloupe se conclura en 1802 par un terrible génocide, perpétré par les troupes du Premier Consul Bonaparte, et par le rétablissement de l'esclavage. A travers cette question de l'esclavage, Henri Bangou met à jour les contradictions inhérentes à la classe qui dirigea la Révolution, la bourgeoisie.

La Revolution Et L'Esclavage A La Guadeloupe

À propos du cent cinquantenaire de l'abolition de l'esclavage

Un demi-siècle après la fin de la Seconde Guerre mondiale, on aurait pu croire épuisée la problématique de la décolonisation dans les anciens empires coloniaux mis en demeure de l'assumer. Les débats afférents aux départements français d'Amérique et du Pacifique prouvent au contraire que celle-ci est encore d'actualité, du moins pour ce qu'il était convenu d'appeler " les vieilles colonies ". Les récentes initiatives du gouvernement que sont " les lois d'orientation pour l'Outre-mer " en sont un éloquent témoignage. Le retard qu'accuse la décolonisation dans ces territoires, si retard il y a, a malgré tout permis un approfondissement des voies qu'elle doit emprunter au regard, d'une part, du bilan mitigé et contrasté des expériences antérieures, de l'autre, des restructurations géopolitiques au niveau mondial qui rendent désormais obsolètes les critères régissant jusqu'ici les nations. Cela, au point que la problématique des changements statutaires des D.O.M rejoint celle d'autres collectivités au sein même de l'Hexagone ou territorialement proches. C'est ainsi que la Corse, comme la Guadeloupe, fait problème et, à la limite, la Bretagne ou la région basque. La situation actuelle en Nouvelle-Calédonie comparée aux événements de la grotte de Nouméa, les sanglantes oppositions qui agitent le peuple corse, autant que les aspirations de Territoires autonomes du Pacifique à devenir des départements français, ou de l'île de la Réunion, autrefois très divisée sur son avenir, à réclamer par ses élus unanimes le renforcement de la départementalisation, tout cela permet de penser que les données de la décolonisation ont eu le temps de mûrir. Elles ne tarderont pas, ici et là, à s'adapter à la double exigence de l'autodétermination des peuples certes, mais aussi à la nécessité d'assurer le développement durable des collectivités concernées par cette décolonisation. Toutes ces considérations confortent l'intérêt de cette étude englobant l'histoire de la Guadeloupe des dernières décennies du XXe siècle, complétant de surcroît celle des débuts de sa colonisation jusqu'aux années soixante suivant la loi de départementalisation.

La Guadeloupe Et Sa Decolonisation Ou Un Demi-Siecle D'Enfantement

Aliénation et désaliénation dans les sociétés post-esclavagistes : Le cas de la Guadeloupe

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Une tentative d'appréciation historique de l'entente capital-travail de Legitimus

16 Pluviôse an II renvoie à un événement fondateur : c'est la date à laquelle l'Assemblée nationale décrète l'abolition de l'esclavage dans les colonies françaises. On n'a pas manqué en certaines occasions, en Guadeloupe particulièrement, de citer cette date anniversaire et de rappeler l'événement, qui, et c'est déjà là sa singularité, n'a eu de suite favorable qu'en Guadeloupe. Cette colonie fut en effet la seule à voir appliquer le décret du 16 Pluviôse an II, fait dont la singularité a été ignorée par la plupart, sinon la totalité, des historiens classiques de l'histoire de France. Tout aussi important, voire plus important, fut le rôle joué par la Guadeloupe dans la reprise de la résistance en Haïti, qu'occupèrent les troupes du général Leclerc, avant d'être vaincues par l'armée des Nègres révoltés, conduite par Toussaint Louverture. Il convenait dés lors de se pencher sur cette période de l'histoire de la Guadeloupe.

16 Pluviôse an II - 4 février 1794

La révolution et l'esclavage à la Guadeloupe

" Nul lieu du Monde ne peut s'accommoder du moindre oubli d'un crime, de la moindre ombre portée. Nous demandons que les non-dits de nos histoires soient conjurés pour que nous entrions tous ensemble, et libérés, dans le Tout-Monde. Ensemble encore, nommons la traite et l'esclavage perpétrés dans les Amériques et l'océan Indien: crime contre l'humanité". Edouard Glissant, Patrick Chamoiseau, Wole Soyinka. Par son ampleur et sa durée, son étendue dans l'espace (Afrique, Europe, Amérique, Asie) mais aussi et surtout par ses conséquences, la traite atlantique est une question capitale qui, au-delà du " peuple noir", concerne et interpelle la conscience humaine. Légalisée par le Code noir de Colbert en 1685, soutenue par la papauté, pensée, argumentée et justifiée par les philosophes des Lumières, la traite atlantique érigea en système une économie-monde capitaliste (avant l'heure) basée sur l'instinct de prédation, l'appât du gain et le principe de chosification de l'Homme par l'Homme. L'Occident chrétien, responsable de ce très grand "dérangement" de l'histoire qui dura du XVIe au XIX, siècle, organisa avec méthode la déportation de millions d'Africains. De ce trafic négrier sont nées les sociétés actuelles des Caraïbes, de la Guyane, du Brésil et les communautés noires de l'Amérique du Nord. Reconnus comme un crime contre l'humanité en France depuis 2001, la traite négrière transatlantique et l'esclavage représentent une lourde page de l'humanité et appellent aujourd'hui un travail de mémoire et de justice.

Esclaves noirs, maîtres blancs - Quand la mémoire de l'opprimé s'oppose à la mémoire de l'oppresseur

Philosophes, historiens et sociologues, venus de France, d'Amérique latine et des Antilles, réunis en colloque en Guadeloupe, interrogent la signification des idéaux universels de liberté, d'égalité et de droits dans leurs rapports aux situations particulières des pays du Tiers-Monde et la pensée contemporaine, relativiste ou identitaire qui en a instruit le procès, dessinant ainsi les contours d'une philosophie politique de l'avenir.

L'HERITAGE PHILOSOPHIQUE DE LA DECLARATION DES DROITS DE L'HOMME ET DU CITOYEN DE 1789

La Guadeloupe - Tome 3, 1939 à nos jours ou la nécessaire décolonisation

Le docteur Henri Bangou est né à Pointe-à-Pitre le 15 juillet 1922. Cardiologue, licencié en lettres, diplômé d'Etudes supérieures de philosophie, il a occupé plusieurs mandats électifs : conseiller général et régional, élu cantonal de 1967 à 1989, sénateur de la Guadeloupe (1986-1995), il a été à cette occasion co-fondateur et vice-président du haut conseil national des langues régionales. Adjoint au maire de Pointe-à-Pitre de 1959 à 1965, il accède à la tête de la municipalité en 1965 et y restera jusqu'en 2008. Il est aujourd'hui Maire Honoraire de la ville. Militant communiste depuis 1946, d'abord au PCF à Paris où il était étudiant, puis en Guadeloupe, où il a exercé sa profession de cardiologue jusqu'en 1987, le docteur Henri Bangou est à n'en pas douter, compte tenu de la longévité de sa carrière, un témoin privilégié de l'histoire politique de la Guadeloupe.

Ancien sénateur et maire de Pointe-à-Pitre, soixante années d'engagement politique - De l'UNEF au Sénat en passant par les cinquante années de gestion municipale

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