Recherches sur le néoplatonisme apres Plotin

Le Néoplatonisme après Plotin rassemble une vingtaine d'études parues depuis 1990, qui illustrent l'histoire de la philosophie platonicienne du IVe au VIe siècle, et au-delà. Depuis l'édition par Porphyre des Ennéades de Plotin jusqu'aux scholies du Corpus Dionysien, le propos de ce travail est de montrer les efforts successifs déployés par les philosophes néoplatoniciens pour intégrer le patrimoine philosophique et religieux de l'Antiquité grecque. Jamblique, sous le pseudonyme d'un prêtre égyptien, dialogue avec Porphyre pour exposer les antiques traditions égyptiennes et chaldéennes, Proclus, à la suite de son maître Syrianus, fait entendre l'accord d'Orphée, Pythagore et Platon avec les Oracles Chaldaïques, et pose le fondement de la théologie comme science. Dans ses hymnes, il livre sa dévotion au Soleil et aux dieux des Oracles Chaldaïques. Deux témoins précieux, le manuscrit alchimique de Venise et le Platon du Parisinus graecus 1807, témoignent de la survie du néoplatonisme que Marsile Ficin révélera à l'Europe par sa traduction latine des Ennéades, parue il y a tout juste 500 ans. Enfin l'hommage rendu à L. G. Westerink s'adresse à l'éditeur scientifique le plus fécond des auteurs néoplatoniciens.

Le néoplatonisme après Plotin

" Paul, cet homme toujours en marche, vient de loin. Il a parcouru tout le chemin de ce que nous appelons ''Alliance de Dieu avec les hommes'', l'Ancienne et la Nouvelle. " Ainsi commence cette biographie passionnante que le père Henri-Dominique Saffrey, dominicain et ancien chercheur au CNRS, consacre à saint Paul, personnage attachant et fascinant, artisan et témoin d'un christianisme qui va passer du seul monde juif à l'univers des païens. 
Dans ce livre, nous suivons l'Apôtre pas à pas depuis Tarse et sur la route de Damas, au moment où le foudroie une lumière venue du ciel. Nous le voyons transformé par la foi en la résurrection : " Paul entre à Corinthe ne sachant plus rien d'autre que Jésus Messie et Jésus crucifié. Dès lors, impossible de l'arrêter. Sa règle c'est d'aller toujours plus loin, en portant au monde entier cette nouvelle : Jésus est venu, Dieu n'a plus d'ennemis, il a tout réconcilié dans son sang versé... Le Jour du Seigneur Dieu est là, aujourd'hui... "  Nous le rencontrons partout où il passe, annonçant à temps et à contretemps une bonne nouvelle dérangeante pour son époque, une période où dominent encore largement les croyances dans les dieux antiques.

Histoire de l'apôtre paul

Thomas d'Aquin au XIIIe siècle, Marsile Ficin, le Cardinal Bessarion, Pietro Balbi, ami du Cardinal Nicolas de Cues, le dominicain Jean Cuno chez Alde Manuce à Venise, au XVe siècle, Josse Clichtove, d'abord élève et collaborateur de Jacques Lefèvre d'Étaples, au début du XVIe, sont des figures par lesquelles s'est transmise la tradition platonicienne au moyen âge et à la Renaissance. De diverses manières, ces savants, au milieu de leurs contemporains, ont été les artisans d'une histoire de la culture humaniste, dont plusieurs épisodes peu connus sont étudiés dans ce livre. En les réunissant, on obtient une image quelque peu renouvelée du mouvement des idées qui devait prolonger jusqu'à l'époque moderne la postérité du néoplatonisme athénien en Italie et en Europe.

L'héritage des anciens au Moyen Age et à la Renaissance

Parce que le Liber de causis était au programme de l'enseignement universitaire parisien au XIIIe siècle, il était naturel pour le professeur, frère Thomas d'Aquin, de composer un commentaire sur ce texte attribué alors à Aristote. Mais parce que, à ce moment même, le dominicain Guillaume de Moerbeke venait de découvrir les Eléments de théologie de Proclus et de les traduire en latin (18 mai 1268), Thomas, enregsitrant aussitôt cet apport nouveau, comprenait que le Liber de causis était un sous-produit des Eléments de Proclus et devait donc être retiré à Aristote. Du même coup, il saisissait la nature platonicienne de ce texte qui le rapprochait des doctrines du Pseudo-Denys et permettait d'évaluer son platonisme. C'est pourquoi le Commentaire de Thomas sur le Liber de causis offre une présentation des doctrines platoniciennes dans la construction théologiques des premiers principes. Dans l'élaboration de ce commentaire, Thomas se révèle un véritable humaniste en avance de deux siècles sur les savants de la Renaissance.

Super librum de causis expositio

Au tournant du XIVe au XVe siècle, à la demande des confraternités de laïcs, animées par les couvents des ordres religieux, et sous le patronage des nouveaux saints canonisés, a été produite une énorme quantité d'images populaires, portraiturant ces saints patrons avec leurs attributs ou des scènes de leurs légendes, en vue de protéger ceux qui les emportaient pour les garder dans leurs demeures et leurs voyages. Les études réunies dans ce livre décrivent ce mouvement de dévotion dans le milieu domicain à Venise, chez les Minimes à Toulouse et à Cologne pour la fondation de la première confrérerie du Rosaire en 1475. Des fragments d'une grande image récemment retrouvés montrent aussi la fonction de l'imagerie comme illustration ou substitut au pèlerinage de Jérusalem.Cette imagerie n'a pas été que populaire. Elle a aussi donné lieu à des documents que l'on peut qualifier de scientifiques, à l'usage de la pédagogie dans les écoles. Un exemple en est donné par une image sur le thème de l'Homme-Microcosme, un autre sur le thème Homo bulla.On a joint deux études sur les débuts de l'imprimerie à Paris en 1470 et sur une édition lyonnaise de Suétone, due aux soins de l'humaniste Jean Grollier.

Humanisme et imagerie aux XVe et XVIe siècles : Études iconologiques et bibliographiques

Sous la direction de H. D. Saffrey. Texte établi et traduit par R. Halleux. XV-303 p. Lexique. (1981) 2e tirage 2002.

Livres