En 1532, les Espagnols arrivent au Pérou et découvrent un empire qui s'étend du Cuzco jusqu'à la Colombie au nord, jusqu'au Chili et l'Argentine au sud. H. Favre, à la lumière des fouilles archéologiques et des sources documentaires, montre comment le peuple inca est parvenu à dominer les Andes en moins d'un siècle et décrit une civilisation à l'originalité puissante.

Les Incas

Lorsque les Espagnols arrivèrent au Pérou en 1532, l’Empire des Incas s’étendait depuis le Cuzco jusqu’à la Colombie au nord, jusqu’au Chili et l’Argentine au sud.Ce livre retrace l’histoire de l’expansion de cette tribu qui est parvenue à dominer l’ensemble des Andes en moins d’un siècle. À la lumière des fouilles archéologiques les plus récentes et des sources documentaires nouvelles, il décrit la civilisation inca si éloignée de la civilisation européenne et révèle ainsi sa puissante originalité.

Comment éliminer les différences raciales, ethniques et culturelles qui séparent les Indiens des Blancs et des métis afin de "nationaliser" le corps social ? Par quel moyen résorber l'altérité indienne dans la trame de la nationalité ? Mais aussi de quelle façon asseoir l'identité nationale sur la base de l'indianité ? Telles sont les questions que l'indigénisme pose en Amérique latine à partir du XIXe siècle et auxquelles il s'attache à donner des réponses. Mouvement à la fois nationaliste et populiste dont l'apogée se situe entre 1920 et 1970, l'indigénisme oriente le cours d'une politique, dicte des normes à la société, impose des canons aux lettres et aux arts, préside à la réécriture de l'histoire au cours de ces cinquante années qui vont de la Révolution mexicaine à l'entrée du sous-continent latino-américain dans l'ère de la globalisation néolibérale.

Le mouvement indigéniste en Amérique latine

Le guide marabout de l'aquarium d'eau douce

En montrant comment la domination subie par les Indiens mayas les reproduit dans leur ethnicité, en manifestant le lien qui unit la culture indienne et les modalités spécifiques de l'exploitation dont ils sont victimes, cet ouvrage rompt avec l'historicisme et le culturalisme ambiants. Il établit les fondements d'une théorie relationnelle de l'indianité en totale opposition avec les conceptions ontologisantes de l'Indien sur lesquelles est fondée une certaine littrérature.

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