Cet ouvrage analyse les rôles, les modes et perspectives d'intervention alternatives de l'Économie Sociale et Solidaire (ESS) dans le basculement planétaire de la civilisation économique, en particulier en Europe et en Afrique. Il s'inscrit de manière affirmée dans la visée d'un développement local, décentralisé, démocratique et participatif. Conduite dans une optique multidimensionnelle et transdisciplinaire, l'analyse décapite les préjugés les plus tenaces aux apports et limites de cette socio-économie plurielle.

L'économie sociale et solidaire dans le basculement du monde

L'économie sociale et solidaire dans le basculement du monde au Nord et au Sud - De l'entreprenariat institué au partenariat situé

Le monde contemporain comporte trois grands types d'économies, distinctes, niais plus ou moins enchevêtrées : capitaliste de marché (ECM), administrée publique (EAP), sociale et solidaire (ESS). Face aux dérives et défaillances des deux premières, cet ouvrage analyse les rôles, modes et perspectives d'intervention alternative de l'ESS dans le basculement planétaire de la civilisation économique, en particulier en Europe et en Afrique, ainsi qu'entre celles-ci. Il s'inscrit dc manière affirmée dans la visée d'un développement local, décentralisé, démocratique et participatif. Conduite dans une optique multidimensionnelle et transdisciplinaire, par des praticiens-chercheurs chevronnés du développement local, l'analyse décapite les préjugés les plus tenaces quant aux apports et limites de cette socio-économie plurielle. Conjuguant réflexion théorique et action pratique, elle ouvre un champ, jusqu'ici peu défriché, de passage de l'entreprenariat institué au partenariat situé, particulièrement entre secteurs associatif et public. Tenant compte des situations vécues à la base par les petits entrepreneurs, tant informels que formels, par les populations, notamment les plus démunies, ainsi que par les partenaires publics et privés, l'ouvrage dégage, sans exclusive aucune, les voies, conditions, moyens et méthodes d'un développement catalyseur de dynamiques locales novatrices.

En nous conviant à un voyage initiatique dans les entrailles d'une multiplicité d'univers et de sites symboliques d'appartenance, l'auteur nous fait découvrir les mécanismes d'extension et de déclin des civilisations. Ce qui montre que l'extension planétaire du capitalisme n'est pas l'unique mondialisation qu'a connue le monde et sans doute pas la dernière. Mais cette civilisation du capital dont le moteur est la marchandisation, se heurte au principe de diversité. Aussi, loin d'être uniforme, sa mondialisation est plurielle, mosaïque et paradoxale.

La fin de l'occidentalisation du monde ? - De l'unique au multiple

Cet ouvrage est l'œuvre d'un Africain à la quête de ses origines et de son devenir. De fait, il restitue la longue migration, sans doute inachevée, des Beti-Bulu-Fang, l'un des groupes ethniques les plus importants du Nord-Ouest de l'Afrique Centrale, qui, de la lointaine Phénicie au Proche-Orient, au fil de près de trois millénaires, les aurait conduits à leur habitat actuel, en passant par l'Egypte pharaonique, la Nubie, l'Ethiopie, le Darfour, les confins nigéro-tchadiens, le Golfe du Bénin. Formidable épopée que celle de ce peuple dont l'auteur, un de ses fils les plus dignes et représentatifs, tente de reconstituer la mouvante et irréductible identité à travers une multitude de repères et d'approches. Ainsi, pour rendre compte de l'histoire et des traditions sociales et culturelles des Beti, l'auteur convoque-t-il une pluralité de disciplines (histoire, archéologie, linguistique, anthropologie, sociologie, etc.), fait-il appel à sa perception personnelle, n'hésitant pas à recourir aux références bibliques et à sa sensibilité religieuse, et s'appuie-t-il sur les témoignages et visions de vieux Fang.
Les multiples faits de société, de culture, de religion, d'économie, sont minutieusement exhumés, enregistrés, sélectionnés, classés poux en dégager pertinences et incohérences, ressemblances et dissemblances, continuités et ruptures, persistances et disparitions, en rapport avec les exigences du temps présent. Il en est ainsi de tout ce qui a trait aux sites successifs de leur parcours, à la structure de la société, à leurs modes d'organisation sociale, politique, économique, spatiale et résidentielle, aux objets et techniques de leur vie matérielle, agricole, artisanale et artistique. Une attention soutenue étant accordée à la linguistique en tant que réservoir de mémoire du peuple beti et de site révélateur des parentés possibles entre civilisations d'hier et d'aujourd'hui. Bref de tout ce qui constitue la riche " substance matérielle " du tome I de l'ouvrage. Il en va de même des croyances, rites initiatiques et cultes religieux, en particulier le bwiti et l'ombwiri, des pratiques, interdictions, coutumes et représentations liées aux grands moments de 1a vie des individus et de la société : la naissance, les initiations, le mariage, la maladie, la mort. En somme, de tout ce qui fait l'essentielle " consistance spirituelle " du tome II de l'ouvrage.
De cette recherche, résulte un livre à la fois érudit, passionnant et foisonnant d'hypothèses et de suggestions où les faits sont sans cesse réinterprétés selon une logique stratégique et idéologique claire avec laquelle on peut être, ou ne pas être d'accord, mais qui a l'immense et inhabituel mérite de poser, pour une fois, la question de la validité théorique et de l'utilité pratique d'une histoire endogène des peuples africains, c'est-à-dire telle qu'elle est vue et ressentie par eux-mêmes, hors de toute " extraversion scientifique " et référence à une histoire de Blancs. C'est donc un véritable testament pour les générations futures que nous livre l'auteur, le passé étant organisé selon une rationalité nouvelle tout entière orientée vers la réappropriation de soi dans une singularité faite d'emprunts et/ou de résistances à l'Autre. Penser et vivre l'identité, non comme un résultat définitif, mais comme une perpétuelle transition entre racines et errances, entre sédentarité et nomadisme, entre contestation et participation, entre fermeture et ouverture, n'est-ce pas là, au-delà d'une incontournable interculturalité, le message d'avenir de notre commune humanité qui nous est ainsi transmis ?

Les Beti du Gabon et d'ailleurs. - Tome 1, Sites, parcours et structures

Organisations économiques et cultures africaines ; de l'homo oeconomicus à l'homo situs

Cet ouvrage rend compte des débats qui agitent la coopération au développement. Il constitue un échantillon des programmes de recherche-action menés, depuis une douzaine d'années, par le Réseau Sud-Nord Cultures et Développement et le Groupe de Recherche sur les Economies locales/Institut des Mers du Nord de l'Université du Littoral-Côte d'Opale (Dunkerque). En substance, les textes réunis dans ce volume ouvrent la voie à une pensée alternative dans les relations Sud-Nord et dans la relation à l'économique et au culturel sous toutes les latitudes. Les échecs du développement puis de la mondialisation, deux visages d'une même énigme, y sont décryptés dans la perspective d'un décloisonnement des disciplines et des cultures en vue de promouvoir des approches plus flexibles et plus à l'écoute des valeurs, des représentations et du vécu des acteurs locaux. Ce qui est recherché ici est une tolérance dans la manière de penser et de traiter les problèmes des sociétés contemporaines. Cette posture remet en cause le découpage disciplinaire qui nuit à la compréhension des situations qui surgissent sur la scène mondiale. Pour ce faire, les auteurs tentent de procéder à une " critique raisonnée et citoyenne " du modèle unique en soulignant l'importance de la diversité dans les pratiques réelles des acteurs. Dans ce combat contre l'uniforme, c'est tout l'avenir écologique, économique, social et politique de la planète qui se dessine, car le
caractère multiple de la vie des sociétés et des économies est une sorte d'assurance contre l'apocalypse de la globalisation. Dans leurs actions quotidiennes, les hommes ne pensent jamais totalement " économie pure " et métissent ainsi ce qui nous semble obéir à des lois pures et dures. Ce qui signifie la fin de toute pensée globalisante et déterministe. Le " bon sens " ne se rationalise pas, il est relation, interaction, invention et cohésion des
hommes face aux incertitudes.

Ses oeuvres

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