A trop vouloir en faire le discours écologique ne risque-t-il pas  d’exaspérer, d’éveiller la méfiance et de décourager toutes les bonnes volontés ? S’il y a un sens à vouloir préserver la planète pour les générations futures et à prendre soin de ne pas épuiser les ressources  non-renouvelables, n’est-il pas tout simplement grotesque de parler de « devoirs » envers la nature, du « respect » qu’il lui serait dû, et à élaborer une « éthique environnementale », comme si les problèmes environnementaux constituaient une nouvelle sorte de problèmes de moralité ? L’objectif de ce livre est de prouver que cette approche des problèmes – qui s’est développée en Amérique du Nord depuis plus d’une trentaine d’années,n’a non seulement rien d’absurde, mais qu’elle dispose de moyens théoriques raffinés permettant de comprendre les enjeux de la crise écologique à laquelle nous sommes confrontés en s’interrogeant sur ses causes profondes.

La communauté des êtres de nature

Esthétique de la charogne

De formation relativement récente, l'esthétique de l'environnement a émergé dans le champ philosophique anglo-saxon au croisement de l'esthétique analytique et de l'éthique environnementale. En rupture avec la domination sans partage du modèle de l'esthétique des oeuvres d'art, elle a entrepris de mettre au centre de son attention les environnements naturels, en entendant par là non seulement les entités individuelles qui peuvent s'y trouver, mais aussi des ensembles plus vastes tels que des paysages ou des écosystèmes, en s'efforçant de déterminer à chaque fois l'objet propre et les modalités de l'appréciation esthétique. Elle s'est également efforcée de poser la question de savoir sous quelles conditions il est possible de nouer un lien entre l'appréciation esthétique de la nature et la détermination des devoirs qui nous incombent à son égard.

Esthétique de l’environnement

En quel sens pouvons-nous dire que les animaux nous regardent? Sans doute n'ont-ils jamais manqué de retenir toute notre attention; sans doute n'ont-ils plus à se plaindre de nos jours, du moins pour certains d'entre eux, de ne pas être l'objet de nos soins. Mais il semble que leur regard n'ait pu longtemps se réfléchir dans le miroir que nous leur tendions, parce que nos manières de penser et de vivre les traitaient comme des êtres muets et aveugles, et que le miroir leur renvoyait la seule image de l'homme. Ce volume propose quelques-uns des travaux menés ces dernières années en philosophie et en éthique animale qui ont le plus contribué à promouvoir de nouvelles manières d'interroger la différence supposée entre les êtres humains et les animaux, ainsi que la responsabilité morale qui nous incombe dans le cadre des communautés que nous formons avec eux.

Philosophie animale - Différence, responsabilité et communauté

La critique et l'art peuvent se montrer également difficiles, en ce qu'il n'est en réalité pas moins commode d'écrire un livre que d'écrire sur ceux qu'écrivent les autres. Dans ce recueil de chroniques portant sur des ouvrages récemment publiés, en France comme à l'étranger, en philosophie environnementale et animale, l'auteur s'efforce d'examiner les propositions qui y sont avancées, souvent pour en apprécier la force et l'originalité, parfois pour en indiquer les limites et les faiblesses, et autant que possible pour leur donner un prolongement et un développement dans la réflexion qu'il élabore pour son propre compte. De cette confrontation naissent d'autres propositions, à leur tour offertes à la discussion sur "l'invisibilité des animaux" dans le cadre de la philosophie politique contemporaine, sur l'élaboration d'une nouvelle méthode permettant de déterminer la différence métaphysique entre l'homme et l'animal, ou encore sur la promotion de l'utopie au titre de principale ressource de l'écologie politique.

Des verts et des pas mûrs - Chroniques d'écologie et de philosophie animale

Comment mettre un terme au rapport de domination et de violence que nous entretenons avec la nature en général et les animaux en particulier ? Peut-on espérer y parvenir en apprenant à nous réconcilier avec la Vie censée relier de manière fondamentale l'homme et l'animal, et à entrer en résonance avec une Nature qui a cessé de nous parler ? Le but de ce Manifeste est de montrer les limites et les faiblesses du principe d'une telle solution en plaidant pour une écologie de la différence.
L'animal conçu comme être sensible et vulnérable, méritant en tant que tel pitié et compassion, est une abstraction philosophiquequi, sous couvert d'élever le statut des animaux et de leur garantir une forme de protection morale et juridique, commence par leur faire violence en ne respectant pas leur altérité fondamentale et la richesse de leur mode d'existence. La planète - même et peut-être plus que jamais à l'âge de l'Anthropocène - demande elle aussi à être comprise dans son étrangeté comme nature créative, potentiellement incontrôlable et foncièrement imprévisible.

Manifeste pour une écologie de la différence

Hicham-Stéphane Afeissa est agrégé, docteur en philosophie et docteur en géosciences et environnement. Spécialiste de philosophie de l'environnement et de philosophie animale, il est notamment l'auteur de Nouveaux fronts écologiques (Vrin, 2012), Portraits de philosophes en écologistes (Dehors, 2012) et Des verts et des pas mûrs (Puf, 2013).

La fin du monde et de l'humanité - Essai de généalogie du discours écologique

Qu'est-ce qu'un front écologique ? Au sens strict, il s'agit d'un type d'espace, réel ou imaginaire, dont la valeur écologique et esthétique est suffisamment forte pour être convoitée et appropriée par des acteurs extérieurs à l'espace considéré. Les différentes appropriations écologiques peuvent conduire à différentes formes de fronts écologiques centrés, par exemple, sur la quête de la wilderness, le paysage ou le sacré. Un front écologique est donc aussi bien, métaphoriquement, une zone avancée des combats où l'écologie se fait et se défait dans une lutte autour de valeurs et d'idées. Ces fronts passent à l'intérieur des mouvements, des théories, des sujets de controverse, comme à l'extérieur des questions les plus fréquemment débattues. L'objectif du présent volume est d'ouvrir, d'analyser et de cartographier quelques-uns des nouveaux fronts écologiques où les combats font rage aujourd'hui - dans le domaine de l'éthique environnementale comme dans celui de la philosophie animale.

Nouveaux fronts écologiques - Essais d'éthique environnementale et de philosophie animale

Existe-t-il une continuité entre le questionnement qu'a suscité la menace nucléaire et celui qu'inspire aujourd'hui le péril écologique? A quoi tient la nouveauté de la situation à laquelle nous sommes confrontés? Convient-il de poser les problèmes en termes de responsabilité interhumaine ou en termes de respect des entités du monde naturel? 
Cet essai vise à répondre à ces questions. Son objectif est double : présenter la pensée écologique contemporaine dans la diversité de ses composantes et de ses problématiques, et tenter de construire un espace commun d'interlocution au sein duquel les penseurs de l'écologie continentaux et les éthiciens de l'environnement anglo-américains pourront dialoguer les uns avec les autres.

Qu'est-ce que l'écologie ?

Si nul ne sait ce que peut un environnement, nul ne sait sans doute davantage ce que peut être de nos jours une philosophie de l’environnement. Aussi est-il souhaitable de faire dialoguer des philosophes d’ici et d’ailleurs, d’hier et d’aujourd’hui, que nous avons tendance à tenir pour étrangers aux problèmes environnementaux parce que nous négligeons le plus souvent de les interroger sur ce chapitre où les questions et les réponses semblent connues d’avance. En tirant le portrait sur fond de crise écologique de plus d’une quinzaine de penseurs différents (d’Edmund Husserl à Peter Sloterdijk, en passant par Martin Heidegger, Arne Næss et Gilles Deleuze), dont les voix et les visages parfois se mêlent, cet ouvrage voudrait modifier l’éclairage sous lequel ces penseurs sont perçus et, par là, contribuer à jeter une autre lumière sur ce que peuvent être les enjeux et les défis d’une pensée de l’environnement dont l’identité reste à construire.

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