Dans la pensée pascalienne, la sagesse revêt plusieurs significations. Elle peut se définir comme la sagesse des philosophes, mais aussi comme la sagesse divine. La vraie sagesse est celle des saints et se situe dans l'ordre de la charité. En confrontant ces deux sortes de sagesse, l'ouvrage pose les questions suivantes : la sagesse des saints s'oppose-t-elle à la sagesse naturelle des philosophes ou bien peut-on accorder les deux ? Comment définir le rapport entre l'amour de la sagesse et la sagesse de l'amour dans la pensée pascalienne ? Les études recueillies dans cet ouvrage traitent cette problématique.

La sagesse de l'amour chez Pascal

Pascal étonne par sa modernité. Celle-ci a souvent donné lieu à des rapprochements avec des auteurs du XXe siècle : Bergson, Kierkegaard ou Teilhard de Chardin. Il se révèle en réalité héritier d'une longue tradition philosophique et théologique marquée par la pensée néo-platonicienne, le symbolisme des Médiévaux, l'apport de la Réforme. Ce livre souligne les liens multiples et cachés qu'entretient Pascal avec certains grands noms qui l'ont précédé : Grégoire de Nysse, Bonaventure, Nicolas de Cues, Benoît de Canfeld... Apparaît alors la construction scalaire des Pensées : l'Apologie, loin d'être un assemblage de fragments autonomes, comprend trois niveaux de discours distincts : philosophique, théologique et mystique commandant chacun un type d'argumentation et un choix de thèmes particuliers : philosophie de la " disproportion de l'homme ", théologie des rapports de la nature et de la grâce, mystique du " Dieu caché ". Déterminer à quel discours appartient chaque fragment permet ainsi d'envisager une lecture synthétique des Pensées.

L'ordre du coeur - Philosophie, théologie et mystique dans les Pensées de Pascal

Au lendemain du concile de Trente, François de Sales, même s'il s'insère dans un mouvement plus large qui se dessine à l'aube du siècle classique, a été le principal promoteur d'une spiritualité adressée aux laïcs. Il a transposé, dans une langue qu'il définit lui-même dans le " Traité de l'amour de Dieu " de " naïve et sans fard ", les mystères de la science théologique et mystique. François de Sales semble rédiger plutôt un ouvrage de spiritualité, issu de la mouvance de la " dévotion moderne ", qu'un ouvrage de mystique à proprement parler. Mais est-ce bien cela ? Le " Traité de l'amour de Dieu " est-il de même nature que l'" Introduction à la vie dévote " ? Cette question engage une définition de la mystique elle-même. Or, la mystique salésienne se révèle profondément ancrée dans la théologie comme dans le texte scripturaire. Si la dimension expérimentale est bien présente dans le " Traité ", l'ascension de l'âme vers Dieu se fait cependant à travers l'Écriture, selon une modalité toute proche encore de la " lectio divina ", et au sein de l'assemblée ecclésiale des saints. C'est donc véritablement une nouvelle conception de la mystique, à la fois scripturaire et théologique qui se met en place avec ce " Traité de l'amour de Dieu " qui, jusqu'à maintenant, n'a fait l'objet que de peu d'études. Celle d'Hélène Michon vient heureusement combler ce quasi-vide. -- In the wake of the Council of Trente, François de Sales was the principal source of a spirituality addressed to laymen, although he was part of a wider movement which appeared at the dawn of the classic century. He transposed the mysteries of mystical and theological science into a language he defined himself, in his 'Treatise on the Love of God', as 'naive and unpretentious'. François de Sales's work appears more like an essay on spirituality from the 'devotio moderna' movement than a mystical text proper. But is that really the case ? Is the 'Treatise on the Love of God' of the same nature as the 'Introduction to the Devout Life'? To answer this question, we must define mysticism. However, Sales' mysticism is deeply rooted in theology as well as the scriptures. Although an experimental dimension is clearly present in the 'Treaty', the ascension of the soul toward God is accomplished through the Scriptures, in a manner that is still very close to the 'lectio divina' and the ecclesial assembly of the saints. In consequence, the 'Treatise on the Love of God' instated a new conception of mysticism, both scriptural and theological. Until today, the work has rarely been studied. Fortunately, Hélène Michon's book has filled what was almost a complete void.

Saint François de Sales

Etre moderne au XVIe siècle ! Saint François de Sales le fut. Il inventa la presse écrite catholique et fut un auteur à succès. Il refusa la vie d'honneur aristocratique que lui conférait son rang pour embrasser la pauvreté de la vie religieuse. Intellectuel aiguisé, il s'opposa à la Réforme protestante par la seule force de la persuasion rationnelle et non par la contrainte. Il avait saisi que les meilleurs ambassadeurs de l'Eglise catholique sont le coeur et l'intelligence. Cet homme passionnant à redécouvrir, d'une grande finesse et douceur, demeure, à jamais, un vrai précurseur. Coll. "Les grandes figures de la spiritualité chrétienne" De saint François d'Assise à Jean-Paul II, 40 grands noms de la spiritualité chrétienne sont rassemblés dans cette collection dédiée à leur vie et à leur oeuvre. Découvrez comment, au-delà de toute confession, leurs écrits trouvent un écho dans notre actualité. Dans le CD joint à chaque volume, la voix de Michael Lonsdale, qui dirige la collection, apporte aux textes choisis la puissance de sa propre conviction spirituelle.

Saint François de Sales (1567-1622)

Comment dire son expérience de Dieu ? C'est le pari qu'ont relevé ces différentes voix féminines, prophétesses, stigmatisées ou mystiques, qui ont eu à affronter le redoutable défi de dire l'ineffable, sur commande du pouvoir ou à son encontre.

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