Dès ses premières critiques littéraires, Maurice Blanchot a commenté les plus grands écrivains allemands : Kafka, Thomas Mann, Rilke, Goethe, Eckermann, Hölderlin, Nietzsche, Musil, Broch, Hesse, Celan... Blanchot a toujours lu en allemand. Il connaît parfaitement la philosophie de Hegel à Heidegger, de Scholem à Adorno, ainsi que les oeuvres critiques de la littérature et la philosophie allemandes. La plupart de ses oeuvres portent d'ailleurs les traces de la culture allemande : les romantiques pour l'écriture fragmentaire, Kafka pour les premiers romans, ou encore Thomas Mann pour certains motifs littéraires. Il n'est pas rare en fait de trouver dans les romans ou les récits de Blanchot des citations à peine réécrites de certaines oeuvres germanophones. Cet ouvrage a pour intention de faire le point sur ces correspondances de pensée tout en insistant sur des auteurs plus secondaires pour Blanchot comme Maître Eckhart, Leibniz, Novalis, Heidegger, Wittgenstein, Schelling, Benjamin, Freud...

Maurice Blanchot et l'Allemagne

Peut-on aujourd'hui prendre la mesure de l'énigme du collectif?? Dynamique collective de type « ?Nuit debout? » ou mouvement des « ?Gilets jaunes? » : cet ouvrage marque d'abord les exigences conceptuelles auxquelles la pensée des collectifs contemporains doit répondre, à la frontière de la sociologie de l'action (depuis Simmel) et de la philosophie française du mouvement (depuis Bergson). Se révèle ainsi ce qui détermine - ce qui borne - cette pensée contemporaine : sa subordination du collectif à une condition sociale (B. Latour, L. Quéré), humaine (Arendt, Dewey, Levinas) ou encore vitale (Deleuze-Guattari). Affranchir le collectif de ces conditions, caractéristiques de la tradition sociologico-philosophique : voilà qui invite à explorer les énigmes des corps discrets qui, entre et autour de nous, refusent « ?ce que nous sommes? ».

Le collectif et ses énigmes

Deux enjeux déterminent cet ouvrage. Il s'agit d'abord de montrer combien l'oeuvre théorique et narrative de Blanchot se soustrait à l'épreuve contemporaine de l'événement. Il s'agit ensuite de forger les catégories positives de la recherche ainsi indiquée. Loin de reconduire la pensée au nihilisme ou à un silence impensable- indicible typiquement contemporain, la problématisation, avec Blanchot, de la pensée française contemporaine introduit à une recherche qui, ni déconstructrice ni non-philosophique, engage l'enfance de la philosophie.

Chercher en silence avec Maurice Blanchot - A partir de la pensée française contemporaine

1) Une analyse inédite de l'ingénieur contemporain Ce livre forge une image de l'ingénieur contemporain bien éloignée de celles traditionnellement rattachées à l'ingénieur. Loin d'être un scientifique appliqué, cherchant à maîtriser ses projets techniques, l'ingénieur apparaît en effet emporté dans l'agitation et le désordre des organisations contemporaines. C'est pour comprendre la teneur de cette agitation - ici diagnostiquée à travers l'étude de plusieurs cas concrets d'ingénieurs -, que nous proposons de requérir des concepts philosophiques spécifiques, issus de la philosophie française du mouvement (Bergson, Deleuze, Badiou). Ainsi proposons-nous de mettre au premier plan les « épreuves », de type philosophique, subies par l'ingénieur ainsi que les collectifs d'innovation inédits qui, aussi fragiles soient-ils, peuvent lui permettre de les surmonter.

2) Une recherche ouverte Ce travail repose sur la combinaison - dans une recherche dite ouverte - de certains des apports les plus récents de la sociologie du travail, de l'épistémologie des sciences et de la technique et de la philosophie française. Cette combinaison se cristallise dans la définition et le déploiement d'un mode spécifique de pensée - et peut-être d'action - : la « figure du mouvement ».

3) Un lectorat pluriel Cet ouvrage s'adresse à la fois :

- à des ingénieurs en activité et des sociologues cherchant à appréhender la turbulence des organisations contemporaines aujourd'hui en « crise » ;

- à des acteurs des formations d'ingénieur, soucieux de renouveler l'approche et le contenu de ces formations ;

- à des épistémologues et des philosophes intéressés par la manière dont le thème de l'ingénieur peut conduire à renouveler nos manières de penser et certains de nos concepts.

L'ingénieur contemporain, le philosophe et le scientifique

Aussi inventive soit-elle, la pensée française contemporaine relève d'un espace borné. Déterminer la teneur et les limites de cet espace, tel est l'objectif de cet ouvrage. Aux frontières de la pensée française contemporaine, Hugues Choplin privilégie deux révélateurs : Emmanuel Levinas et François Laruelle. Leur examen le conduit à dégager et à confronter les deux figures que sont le face-à-face avec l'Autre (Marion et dans une certaine mesure Henry, Blanchot et Bataille) et le mouvement machinique (Deleuze, Derrida, Foucault, Bataille). En quel sens l'humanisme de l'autre homme de Levinas et la non-philosophie de Laruelle peuvent-ils nous mener au-delà de l'espace que délimitent ces deux figures contemporaines ? La construction topologique ici déployée amène en définitive l'auteur à éprouver et à questionner l'élément même de la pensée française contemporaine : le pouvoir, entendu comme autorité transcendante ou bien comme puissance immanente. Comment se délivrer aujourd'hui de cet élément et des figures qui le reconduisent ?

L'espace de la pensée française contemporaine - A partir de Levinas et Laruelle

Non philosophie de francois laruelle

Le grand massif de la phénoménologie ne cesse de travailler et de bouger. Il fallait chercher une loi de consommation et de dispersion de l'héritage husserlien. Hugues Choplin la trouve dans un nouveau réel à défendre : l'homme, fût-ce contre la phénoménologie elle-même. Et dans des moyens phénoménologiques réformés : ceux de la " donation " et du " donné-sans-donation " (Laruelle). Muni de cet instrument, il part à la recherche des différentes figures de l'homme : l'Ego, la Vie, le Soi et le Visage, l'Ego-en-Ego ou l'Un-en-Un...
     Toutes les phénoménologies ne sont pas ici convoquées. On ne trouvera que les positions post-et non-husserliennes les plus écartées, telles qu'elles peuvent être mises en place (Henry, Marion) par rapport à la transcendance radicale comme " percée " (Lévinas) ou à l'immanence radicale comme identité (Laruelle). C'est donc d'une description et d'une articulation topologiques de positions relatives qu'il s'agit, plutôt que de l'étude érudite du détail des doctrines. Ce travail de cartographie post-husserlienne ne porte pas de jugement sur les phénoménologues et sur le destin de la phénoménologie. Il mesure des écarts et des émergences, ceux qui conduisent de la phénoménologie à la " non-philosophie " et à se mise en œuvre comme " non-phénoménologie ".

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