Recueil réunissant une quinzaine de contributions consacrées au problème de la vérité dans l'Antiquité et la Modernité et développant une réflexion sur une question qui n'a cessé d'inquiéter la philosophie depuis son origine.

La vérité - Antiquité - Modernité

Depuis sa fondation par Platon et Aristote, dans l'Antiquité grecque, la philosophie était déterminée par un mouvement visant à transcender la réalité sensible vers les idées suprasensibles, de sorte qu'elle était bien de l'ordre d'une méta-physique. Cette métaphysique s'accomplit dans les systèmes de l'" Idéalisme absolu ", en particulier celui de Hegel où l'Idée devient absolue : l'esprit est tout ; tout est esprit. Le mouvement de transcendance ayant ainsi atteint son apogée, la pensée philosophique s'engage dès lors dans le mouvement inverse, celui de redescendre de la réalité suprasensible à la réalité sensible. Elle ramène alors la métaphysique de l'esprit à la dimension de cette réalité " matérielle " sensible, tout en la reconstruisant, sous diverses figures, au sein même de celle-ci. Après avoir présenté le système de Hegel comme l'accomplissement de la métaphysique, l'ouvrage expose quelques figures majeures de cette " rescendance de la métaphysique ", qui ne cessent de dominer, à notre époque, la pensée et même la réalité vécue : Schopenhauer, Nietzsche, Marx, Kierkegaard, le positivisme scientifique.

Hegel Et Les Rescendances De La Metaphysique. Schopenhauer, Nietzsche, Marx, Kierkegaard, Le Positivisme Scientifique

L'accomplissement de la philosophie traditionnelle dans " L'Idée absolue " et la question de la pensée à l'avenir. Hegel et Heidegger. Hegel et l'avenir. Du mouvement pur. A propos de l'Idée absolue chez Hegel. Zum Begriff der Wiederholung bei Kierkegaard. La conception matérialiste de l'histoire selon le Marx des années 1844-1845. Une pensée de l'histoire posthégélienne et postmarxiste. La phénoménologie politique du XXe siècle. La fosforescenza del male. Il concetto di " décadence " in Nietzsche e le sue fonti francesi. " Derrière chaque caverne une autre qui s'ouvre... " Nietzsche non platonicien. Du temps à l'histoire. Un itinéraire inexploré de l'expérience vécue. Bergson et l'angoisse métaphysique. Krisis. La ragione nella storia e la crisi della fenomenologia. Sein - Zeit - Geschichte. Überlegungen im Anschluss an Heideggers Beiträge zur Philosophie. L'avènement oscillant (A propos de Hegel et les Grecs). Pour une généalogie de la conscience historique. Remarques préliminaires. Déconstruire la tradition. Heidegger, Derrida, la tradition et l'impensable. Questions et remarques. Le fonctionnaire des postes. Husserl, Fink, Derrida.

Histoire et avenir. - Conceptions hégélienne et posthégélienne de l'histoire, colloque Erasmus 1995

Notre monde actuel est dominé par le complexe des sciences, de la technique, de l'industrie, de l'économie, etc., complexe qui devient toujours plus impératif et s'étend comme processus au travers du globe tout entier. C'est donc lui qui compte aujourd'hui, puisqu'il s'occupe du " réel". Mais nous ne pouvons pas trouver satisfaction à ne faire que suivre ce processus; nous cherchons quelque chose d'"autre". Or, l'art est précisément une instance en mesure de nous ouvrir à cet autre. Selon sa détermination première et fondatrice chez Platon, l'art est de l'ordre de l'apparence (fàntasma) qui se distingue du "réel". Il nous libère ainsi de la prédominance du réel et nous emporte bien vers un ailleurs. C'est la philosophie de l'Idéalisme transcendantal qui, à l'époque moderne, thématise le rapport entre art et liberté. Kant pense la beauté propre à l'œuvre d'art comme symbole de notre liberté suprasensible pratico-morale; Schiller la voit comme symbole de notre liberté esthétique, proprement humaine. Après l'exposition de la problématique de l'art à l'époque contemporaine, l'ouvrage donne d'abord un aperçu sur l'histoire des positions majeures de la philosophie de l'art à partir de sa fondation à l'Antiquité grecque jusqu'à l'époque moderne et contemporaine. Ayant montré par là la continuité et les mutations du statut de l'art dans cette histoire, il présente ensuite le statut de l'art chez Kant et chez Schiller. Il contribue ainsi à penser de manière approfondie le sens de l'art aujourd'hui.

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