Le jour de leurs 13 ans, Floriane et Kaïna, princesses jumelles du royaume de Chataliba, découvrent qu'elles sont descendantes de Nymelphes, et que leur destin est de libérer le Nomane Sland, où vivent des peuples différents qui jadis se côtoyaient en paix. Elles devront mener des batailles, déjouer des complots, parler avec les morts... Arriveront-elles à vaincre Gurkor, cet homme malfaisant, qui règne par la terreur sur le Nomane Sland ? Vous le découvrirez dans ce roman qui parle de différence, de responsabilité individuelle, de violences, de résistance à une dictature, mais aussi d'amitié, de solidarité et d'art...

La forteresse de Gurkor

Vieillir dans le métier représente toujours un parcours individuel, très personnalisé. Mais au-delà de cet itinéraire singulier, se révèlent des faits sociaux contemporains, que les auteurs ont traités à travers des situations de travail et des contextes institutionnels très diversifiés. Une série de questions traverse les textes réunis ici : Quels discours tiennent les acteurs sur leur activité et leur itinéraire professionnel ? Vieillir dans le métier, est-ce faire carrière ? Est-ce trouver des occasions de se construire une identité professionnelle à travers de nouveaux savoirs expérientiels ? Est-ce au contraire vivre un processus de détérioration qui vide de sens l'activité et enferme l'individu dans un temps répétitif stérile ? L'ambivalence est au cœur des discours. La question de la transmission se pose à ceux qui sont sur le point de partir en retraite : que transmettre ? de l'expérience, des attitudes, des valeurs, des techniques, des savoir-faire ? Cet ouvrage offre une perspective interdisciplinaire qui intéresse tout à la fois les sociologues, les anthropologues, les historiens, les littéraires et les chercheurs en Sciences de l'Éducation.

Vieillir dans le métier

Avons-nous le droit de vieillir dans une société qui privilégie par-dessus tout la santé, la beauté, le dynamisme ? Où l'on découvre un jour que l'on est vieux à la façon dont les autres vous évitent, vous ignorent ou vous parlent. Les discriminations dues à l'âge ont pris une telle ampleur qu'un mot a été forgé pour les désigner, "âgisme", et que certains professionnels parlent de l'apartheid de l'âge. Et pourtant jamais les personnes de plus de 60 ans n'ont été aussi nombreuses. Jamais elles n'ont été aussi bien protégées, à la fois économiquement et socialement. Mais quelle place ont-elles en ce temps où les jeunes ne connaissent d'autres vieux que ceux de leur famille ?A travers de nombreux témoignages, cet ouvrage dénonce la dictature du jeunisme et nous invite à porter un autre regard sur la vieillesse, ce temps de la vie qui ne cesse de s'allonger. Ici et là des expériences montrent que toute la société est gagnante à l'alliance des âges. Car seuls les vieux, en jouant leur rôle de passeur, peuvent donner aux générations qui les suivent la dimension de l'avenir. Jacqueline Trincaz, anthropologue, maître de conférences, est responsable du pôle d'études gérontologiques à la faculté de sciences de l'éducation et sciences sociales de l'université Paris-XII. Bernadette Puijalon, anthropologue, maître de conférences dans la même université, est présidente du Comité personnes âgées de la Fondation de France.

Le droit de vieillir

En Afrique noire, depuis l'époque coloniale, le Christianisme missionnaire, l'Islam et même les religions traditionnelles ont véhiculé des langages très ambivalents. Le Christianisme missionnaire portait déjà en lui-même sa propre contradiction : la Parole Salvatrice était minée par l'ethnocentrisme et la domination du Blanc. Prônant la soumission au pouvoir mis en place par la colonisation, contribuant à la destruction de l'édifice social traditionnel, il s'éloignait de son message. L'Islam, de son côté, malgré un sens profond de la communauté africaine, représentait un réel pouvoir de coercition. A travers son imagerie populaire, il manifeste encore aujourd'hui son appui aux nouvelles structures sociales, favorisant la résignation et l'acceptation du nouvel ordre établi. Face à ces religions "d'importation", le recours à la religion traditionnelle apparaît comme une puissante force de revendication, qui se manifeste à travers les cultes thérapeutiques et de possession. Mais si thérapeutes et possédés sont investis d'un pouvoir libérateur, cette libération demeure symbolique et inefficace. Révolte muette et sans danger, elle est acceptée - voire encouragée - par le pouvoir comme une simple manifestation du folklore. Ainsi détourné et perverti, ce profond mouvement d'auto-affirmation ne devient-il pas lui aussi aliénation politique, asservissement culturel ? En s'appuyant sur l'exemple africain de Ziguinchor, en Casamance (Sud Sénégal), Jacqueline Trincaz fait apparaître dans ce livre toute l'ambiguïté qui régit les rapports entre religion et pouvoir.

Colonisations et religions en Afrique noire - L'exemple de Ziguinchor

Depuis l'époque coloniale, l'Afrique noire subit l'influence de multiples religions aux langages ambivalents. Face au Christianisme, prônant la soumission au colon Blanc, et à l'Islam, qui favorise la résignation et l'acceptation du nouvel ordre établi, le recours à la religion traditionnelle apparaît comme une puissante force de revendication. En s'appuyant sur l'exemple de Ziguinchor, en Casamance (Sud Sénégal), Jacqueline Trincaz fait ressortir toute l'ambiguïté régissant les rapports entre religion et pouvoir.

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