Destiné à un large public d'étudiants et d'enseignants, cet ouvrage présente une anthologie commentée des principaux témoignages antiques relatifs au mythe d'Orphée. Cette anthologie, qui est divisée en deux ensembles successifs - la vulgate augustéenne (Virgile et Ovide) et les traditions antiques antérieures et postérieures à cette vulgate (de Pindare à Horace et de Conon à Boèce) - est précédée d'une introduction méthodologique et critique offrant un état synthétique de la recherche sur le sujet et accompagnée d'outils (système typographique, glossaire et index notamment) favorisant une lecture "hypertextuelle" du dossier.

Les visages d'Orphée

" Pensée mythique et création musicale " est né d'un colloque qui s'est tenu à Lille les 2 et 3 avril 2001 à la Maison de la Recherche de l'Université, accompagné d'une exposition autour de Maurice Ohana (1913-1992) et d'une réalisation artistique: l'Office des Oracles (1974), pour trois groupes vocaux (un quatuor vocal et deux chœurs mixtes) et trois groupes instrumentaux (14 instrumentistes dont 3 percussionnistes), placés sous la direction de Roland Hayrabedian. Représentée à l'église Saint-André de Lille, dans l'esprit des mystères antiques, l'œuvre a été conçue comme un rituel, exprimé aussi par des danseurs-mimes ou " chiffres d'expression, ", ayant pour fonction d'éveiller l'imagination de l'auditeur par une gestuelle précise. Cette façon d'envisager la musique comme un mystère était propre à M.Ohana qui pensait que l'artiste avait pour mission de " révéler les mystères et les mythes de l'humanité". A la suite de Manuel de Falla (1876-1946) ("C'est une chose si mystérieuse, la musique!") qui voulait englober dans son œuvre toutes les musiques et tous les mythes, et de Claude Debussy (1865-1918) selon lequel "la beauté d'une œuvre d'art restera toujours mystérieuse " car " on ne pourra jamais vérifier comment cela est fait ", M. Ohana nous amène à nous intéresser à ce qui fonde la musique, aux mythes, symboles et rites oubliés par nos sociétés modernes et pourtant sous-jacents à l'humanité. Nous avons voulu par ce colloque, non pas " élucider " ce mystère, mais questionner la fonction symbolique de la musique en pénétrant dans l'univers musical de ce compositeur, traversé par des personnages mythiques qui s'expriment dans le langage secret des sons. En mettant ainsi la musique au service de l'imaginaire, nous avons voulu suivre au plus près la démarche de M.Ohana qui lui accordait une place prépondérante par rapport au langage. Cela justifie l'aspect pluri-disciplinaire de l'ouvrage, ouvert à un large public comme l'était l'œuvre de M. Ohana, aspirant à " une musique qui ne serait plus représentation mais partage ". Telle est la raison qui a motivé notre choix de L'Office des Oracles, qui rassemble au sein d'une même œuvre professionnels et non-professionnels accompagnés par un orchestre mobile, " sans séparation avec le public" pour que celui-ci participe à la célébration de ce mystère.

Pensée mythique et création musicale - Actes du colloque autour de Maurice Ohana 2 et 3 avril 2001

Pausanias parcourt et décrit en antiquaire intéressé par le fait religieux la Grèce du IIe s. de n. è. Il signale de nombreux sanctuaires, sites naturels et curiosités et rapporte les récits légendaires qui s'y attachent. La traduction de tous ces passages met à la disposition de chacun le panorama de cette géographie religieuse et mythologique, constituée à la fois des cultes officiels, temples et sanctuaires, en fonction ou désaffectés, avec leurs rites et leurs fêtes, et des nombreux sites naturels auxquels les Anciens ancraient leurs légendes : grottes, sources, montagnes, arbres, etc. Cette géographie est esquissée ici d'abord à travers le texte de Pausanias qui rapporte ces choses qu'il a vues et entendues, de nature ou de culture, sans oublier les récits de fondation associés à des oracles et des dynasties légendaires, ni les héros, ceux de la légende et ceux de l'histoire, comme les combattants des guerres médiques, dont la vox populi a mythifié les exploits. Cette géographie se donne ensuite à voir à travers une série de cartes, région par région, de tous les sites mentionnés par le Périégète et à travers des photographies, dans lesquelles le texte ancien trouve un contrepoint illustré : elles font comprendre pourquoi certains sites avaient pu susciter des récits légendaires. Cette lecture thématique de Pausanias devrait rencontrer un public sensible à la vision sincère d'un homme pieux et curieux des traditions de son pays.

Choses vues et entendues par Pausanias - Guide des croyances de la Grèce antique

Livre inscrit au programme ReLire. Comprendre un mythe exige la prise en considération d'un triple engrenage. Celui du mythe en question lui-même et de tous ceux qui lui sont reliés par la communauté des actants et des thèmes. Celui des rapports au monde qu'il met en récit et des représentations construites par la société qui le crée ou le recrée à tel ou tel moment de son histoire. Celui, enfin, des significations symboliques constantes que lui prête la tradition dont il relève et des grilles de lecture toujours innovantes qui lui sont appliquées par ses manipulateurs, qu'il s'agisse des auteurs, des destinataires ou des érudits spécialisés dans son étude. Le présent volume vise à montrer le fonctionnement de certains des mécanismes de cette combinatoire complexe dans les diverses formes dont nous avons besoin pour vivre, de la production du sens. Ont collaboré à cet ouvrage : Frédrick Briot Université Charles-de-Gaulle - Lille III Jacques Boulogne Université Charles-de-Gaulle - Lille III Arlette Boulomié Université d'Angers Gérard Bucher Université de Buffalo Colette Camelin IUFM Nord - Pas de Calais Charles Coutel Université d'Artois Francis Faussart Université Charles-de-Gaulle - Lille III Nathalie Goodisman-Cornelius Université de Transylvanie Patrick Guelpa Université Charles-de-Gaulle - Lille III Fernand Hallyn Université de Gand Aïda Holtmeier Université Stendhal - Grenoble III Grazyna Krolikiewicz Université Jagellone, Cracovie Isabelle Krzywkowski Université Charles-de-Gaulle - Lille III Jean Lacroix Université Paul-Valéry - Montpellier III Hubert Le Bourdellès Université Charles-de-Gaulle - Lille III Marie Miguet-Ollagnier Université de Franche-Comté Alain Moreau Université Paul-Valéry - Montpellier III Fanny Pawyza Université Charles-de-Gaulle - Lille III Joël Thomas Université de Perpignan Marek Tomaszewski Université Charles-de-Gaulle - Lille III Paul Wathelet Université de Liège Metka Zupancic Université d'Ottawa, Canada

Les systèmes mythologiques - [actes du colloque, 9-10 juin 1995, Université Charles-de-Gaulle, Lille III

Inscrits dans le cadre de son enseignement de la philosophie, les textes anti-épicuriens de Plutarque illustrent les règles d'honnêteté intellectuelle que toute polémique doit respecter, sous peine de perdre toute valeur. C'est ainsi que, parmi les ouvrages conservés de son œuvre, deux dialogues, Contre Colotès et Qu'il n'est pas non plus possible de vivre plaisamment en suivant Epicure, auxquels il convient d'ajouter l'opuscule Si la maxime " Vis caché " est bonne, nous livrent une analyse quasi systématique de l'épicurisme, qui vise à réfuter, sans déformation sectaire, des thèses adverses et, sans mauvaise foi, l'ensemble du système épicurien, qu'il s'agisse de la gnoséologie, de la cosmologie, de la théologie, de l'anthropologie, ou du souverain bien, du droit et de l'amitié. Dans tous ces domaines, les postulats
initiaux sont si radicalement opposés qu'ils rendent impossibles une confrontation dialectique des idées et encore plus un effort d'empathie herméneutique. Mais, si les critiques développées par Plutarque relèvent d'une tradition largement platonicienne, et pour une moindre part stoïcienne, et ne présentent pas un caractère très
original, elles reposent sur une connaissance personnelle des écrits des membres du Jardin, et pas seulement de son fondateur, et notamment de leur correspondance. A cet égard, son témoignage devient précieux. En outre, la détermination des apories inhérentes aux théories incriminées, dont la dénonciation réapparaît incidemment ailleurs dans le reste de son œuvre à des degrés et à des titres divers, donne à Plutarque l'occasion d'affirmer avec plus de précision ses propres positions et nous permet d'entrer dans le cabinet privé de ses méditations sur les premiers principes.

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