Les historiens ont trop souvent négligé de décrire le rôle des porte-parole pendant le premier moment républicain, au profit de figures construites sur le modèle du sans-culotte parisien ou du notable jacobin de province, et jugées particulièrement aptes à l'activité commémorative. Cependant, " l'écrivain patriote ", " le grammairien patriote ", " le missionnaire patriote ", " la citoyenne patriote " et bien d'autres ont contribué de manière décisive à la formation du creuset républicain. En appui sur une synthèse non-cumulative, donc par points de vue, des travaux effectués depuis une vingtaine d'années en matière de langages révolutionnaires, l'auteur s'efforce de délimiter les caractéristiques pragmatiques d'un " pouvoir communicatif " (Habermas) instauré par les porte-parole, tout en insistant sur le lien intime qui unit ces médiateurs d'un type nouveau aux législateurs. Ainsi se précise, du discours d'assemblée, spécifique de la radicalité de 1789, au discours républicain en acte, à son apogée en 1792, un trajet communicationnel où règne l'échange réciproque entre citoyens sur la base des valeurs de liberté et d'égalité. Inscrivant sa démarche dans le champ d'investigation de l'histoire sociale du discours, l'auteur s'intéresse à la pragmatique du langage en tant qu'analyse d'actes de langage (de l'acte de demande à l'acte de souveraineté en passant par l'acte de faire parler la loi) créateurs d'événements. En fin de compte, la description de la figure multiforme du porte-parole nous fait découvrir des possibles du mouvement historique toujours d'actualité dans le temps présent.

L'avènement des portes-parole de la République, 1789-1792 - Essai de synthèse sur les langages de la Révolution française

Parler d'" invention " de la société peut surprendre, du moins d'un point de vue de sens commun. Pourtant la société est bien une création socio-historique, esquissée au XVIIe siècle et couronnée au XVIIIe siècle. Elle fait partie de ces entités qui adviennent à l'existence à travers les concepts utilisés pour les désigner. Le terme désigne un regroupement déterminé par la volonté humaine, qui ne peut se transformer en corps politique que par un contrat social dans lequel les sociétaires s'engagent de leur plein gré. La matrice intellectuelle de cette invention est une métaphysique nominaliste qui s'impose, à la fin du XVIIIe siècle, dans les discours et les pratiques politiques. Déniant toute réalité aux " abstraits réalisés ", cette métaphysique accorde une primauté systématique aux individus. Aussi la société inventée est-elle " une société des individus": ceux-ci deviennent les termes premiers d'une association qui leur garantit l'indépendance tout en étendant leur liberté dans une certaine forme de dépendance réciproque. Un autre volet de cette invention est l'idée d'une science du social. Mais la science projetée ne se restreint pas à une investigation d'ordre intellectuel. Elle doit contribuer à instaurer et à réglementer les institutions citoyennes. Elle doit être une science appliquée, à vocation correctrice " et régénératrice. L'idée d'une telle science est étroitement liée à l'émergence de l'idéologie: c'est à elle qu'il appartient dorénavant de fonder en raison les institutions et les significations du monde social.

L'invention de la société - Nominalisme politique et sience sociale au XVIIIe siècle

Depuis mai 68, flâner le long d'une manifestation a toujours été mon activité seconde, une fois passé un long moment dans la manifestation elle-même. C'est un temps intense de joie et de proximité à l'autre, qui ne m'a jamais quitté depuis. Remonter, descendre sans cesse la manifestation pour mieux l'appréhender, tel est l'exercice que j'ai répété des dizaines de fois dans mon existence. Ce flâneur est-il celui, à l'exemple du philosophe allemand Walter Benjamin marchant dans Paris, qui est tout à fois dans la foule et hors d'elle ? A vrai dire, je le perçois tout autrement. C'est dire plutôt, "Je suis l'enfant de la révolution", à l'exemple de Heine, ici à l'horizon de la révolution de 1830, et je vis ce moment comme le fait même de l'émancipation, la perpétuelle confusion entre le "je" et le "nous". Rien de distrait donc dans l'attitude du flâneur, mais au contraire il concentre une attention maximale à tout ce qui se présente sous ses yeux, d'autant que ce qu'il voit est nouveau, étrange à son regard. Rien d'éphémère, rien de fugitif dans ce qu'il perçoit, mais bien au contraire la présence quasi-ontologique de la figure émancipatrice du peuple. La parole des acteurs ordinaires de l'événement mai 68 reste méconnue. Dans cette écriture au Je, l'auteur en retrouve, à partir des dessins de Th Stehlin, le potentiel émancipateur, utopique, et témoigne des ouvertures conceptuelles toujours vivantes qui l'ont accompagné.

Cartographier la nostalgie - L'utopie concrète de mai 68

La publication en cours des manuscrits inédits de Sieyès permet désormais d'appréhender l'oeuvre de ce penseur majeur de la Révolution française dans son cheminement spécifique.
Il apparaît ainsi que Sieyès accorde une place prépondérante à la question du langage dans sa conception du travail de l'esprit politique. Avant la révolution, Sieyès élabore, en tant que " spectateur philosophe ", une métaphysique inédite du moi et de son activité ; il en déduit un art social balisé en particulier par les néologismes de " sociologie " et de " socialisme ". En 1789, " écrivain patriote ", il concrétise sa " métaphysique politique " dans une " nouvelle langue politique ".
Législateur philosophe au sein des assemblées révolutionnaires, il propose la formation d'une " langue propre " à la hauteur de la Constitution propre au système représentatif. Pendant le Directoire, " philosophe analyste ", il s'efforce de valoriser, face à ses interlocuteurs allemands, le " véritable système de métaphysique " des Français. Cet ouvrage propose ainsi une biographie intellectuelle de Sieyès au cours des trente années (1773-1883) les plus actives de sa vie.
A ce titre, Sieyès est bien, comme l'a souligné le jeune Marx, l'inventeur de la (langue) politique moderne.

Sieyes et l'ordre de la langue

Cet ouvrage propose d'élargir l'enquête historique sur l'émancipation politique des femmes à plusieurs thématiques, de l'Antiquité à nos jours. Les travaux présentés portent sur la place attribuée aux femmes dans la transmission des règles du pouvoir et de la citoyenneté. L'exploration porte ensuite sur le champ économique et social : la place des femmes dans le commerce lyonnais au XVIIe siècle ; l'action sociale, politique et matérielle à Marseille.

La place des femmes dans la cité

Chacun s'interroge sur l'analyse du discours. Plutôt que de confier à des chercheurs d'une seule spécialité le soin d'en redéfinir - une fois de plus ! - les aspects méthodologiques, on a demandé à une équipe pluridisciplinaire des réponses concrètes à la question de savoir si l'analyse du discours doit définitivement renoncer à fournir des interprétations. Des historiens, des linguistes, des littéraires examinent des textes politiques émis à la périphérie des discours dominants et soulignent les caractéristiques de l'objet même du "parler". Mais c'est à celui-ci surtout qu'ils s'attachent. Au-delà des techniques d'analyse, l'étude de la façon dont le sens est produit amène à s'interroger sur le langage utilisé. La création du peuple est un fait de langue tout autant et en même temps que le produit d'une attitude politique. Le langage est inséparable du savoir politique. Un texte politique, quelles que soient sa nature et sa présentation, ne peut être étudié qu'en fonction du langage qu'il institue. Aussi à travers d'Aubigné, Bayle, les francs-maçons du XVIIIe siècle, Rousseau, les Jacobins, Stendhal et Musset, l'étude des avatars du couple lexical peuple/pouvoir permet-elle d'éclairer certains aspects de la formation de la pensée politique entre le XVIe et le XIXe siècle : comment le peuple se constitue à partir du mythe de sa négativité, comment la notion de contrat fait son chemin pour se fixer quand le peuple cherche précisément à naître. Ont colaboré à cet ouvrage : Jean-Pierre BeaujotBernard ConeinGérard GayotMichel GlatignyJacques GuilhaumouMichel LaunayMichèle Hirsch Jean-Jacques Thomas

Peuple et pouvoirs - Essais de lexicologie politique

Le Mot Analyse Du Discours Et Sciences Sociales

Des manuscrits de sieyes 1773-1799

La notion de subjectivation semble être, à première vue, particulièrement vulnérable à la critique en raison de son manque apparent de clarté et de distinction, voire de sa surdétermination. Mais du fait des acquis des sciences sociales, des théories de l'action ainsi que de la philosophie du langage et de l'esprit, c'est désormais l'une des plus bouleversées et il n'est plus possible, aujourd'hui, de penser la question dans les termes des vieux dualismes : l'explication causale ou l'intelligibilité rationnelle, le sujet ou l'individu, l'histoire individuelle ou l'histoire collective. Il n'est donc pas étonnant que cette notion épouse les enjeux épistémologiques et méthodologiques abordés par les historiens, les philosophes, les économistes et les sociologues contemporains. On notera d'abord la promotion progressive de ces nouveaux " objets " dont les sciences sociales font grand cas et qui renouvellent profondément les rapports entre macro- ou microhistoire : la question philosophique, sociologique et historique de l'autorité de la première personne, les concepts de témoignage interne, d'individuation, de récit de soi, de reconnaissance, de visibilité définissent de nouveaux lieux d'intelligibilité. Les tentatives récentes qui tentent de cerner dans sa complexité le va-et-vient allant de la condition historique aux représentations et aux conduites des agents permettent d'apporter un éclairage nouveau sur les relations qu'entretiennent les individus avec les figures de la domination, de l'exclusion et de la persécution, tout en évitant les représentations simplistes, univoques ou figées. Ce travail interdisciplinaire sur la généalogie du moi dans les formes de l'individuation souhaite retracer les différentes facettes du concept de subjectivation, à mi-chemin entre individu et société civile, temporalité du sujet et formes du pouvoir politique. Nous étudierons comment certains auteurs modernes, la considérant comme un accès propre au monde par l'agir politique, en font le centre de la réflexion philosophique, sociologique et anthropologique.

Histoire et subjectivation

Depuis une vingtaine d'années, consécutivement à l'expansion des sciences du langage, une voie nouvelle de recherche s'est ouverte : l'analyse du discours politique. Dans cette perspective, la Révolution française, temps fort de l'invention du politique, est l'objet de l'investigation du présent ouvrage. L'analyse ne porte pas principalement sur des textes théoriques et des discours d'assemblée. Elle aborde avant tout les différentes étapes de la formation de la langue politique entre 1789 et 1794 à partir des événements où se manifeste la conscience linguistique des révolutionnaires.
Cette recherche sur les langages politiques, très proche de l'archive, concerne aussi le statut de la rationalité discursive pendant la Révolution française. A la différence des travaux, autour de François Furet, qui assimilent les réflexions sur la " langue révolutionnaire " à une des formes de l'imaginaire du politique, le bilan proposé dans cet ouvrage aboutit à mettre en évidence, sous le label d'économie linguistique, les caractéristiques rationnelles de la " langue du peuple " instaurée par les Jacobins.

La Langue Politique Et La Revolution Francaise. De L'Evenement A La Raison Linguistique

Le nouvel ouvrage du Groupe " Femmes, pouvoirs, créativités " de l'UMR " Telemme " (Maison Méditerranéenne des Sciences de l'Homme, Aix-en-Provence) présente dans une longue introduction les diverses modalités historiques et sociales de l'héroïne. Puis, d'un auteur à l'autre, son contenu procède des interrogations les plus récentes sur les modèles d'héroïsations, en y inscrivant une dimension spécifiquement féminine. Des héroïnes mythiques de l'Antiquité jusqu'aux héroïnes au quotidien des sociétés contemporaines, un ample paysage se dessine au miroir d'une société où le rôle et l'image de l'héroïne se renouvellent en profondeur. La représentation des héroïnes se décline ainsi à travers toute une série de figures et d'événements où se côtoient des femmes méconnues, oubliées et des femmes illustres et actrices de l'histoire nationale à l'exemple de Jeanne d'Arc. A nouveau, l'histoire des femmes permet de passer du monde des représentations culturellement dominantes à un monde de l'action où les héroïnes occupent une place grandissante au sein de l'universalité héroïque : leurs faits et gestes ouvrent une brèche dans un univers fortement masculinisé.

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