Toute pratique des diverses Eglises chrétiennes est nécessairement en résonance avec la foi et a des implications éthiques et dogmatiques. En retour, l'enseignement de ces Eglises induit ou renouvelle les pratiques des chrétiens. Cette constante tension entre ce qui est cru et la prière ou les dispositions que l'on a à prier, est celle que les théologiens distinguent entre la lex credendi et la lex orandi. Le théologien et l'anthropologue, le professionnel des pompes funèbres et le pasteur, en dialoguant entre eux comme avec l'ensemble des participants au Colloque des facultés de cette année, aideront à comprendre la raison d'être et l'évolution des pratiques autour de la mort : inhumation et crémation, liturgie des services funèbres, implication des laïcs dans les équipes de funérailles. Ce sera pour tous l'occasion de poser la question du témoignage que les chrétiens, dans une perspective oecuménique, ont ensemble à rendre face à la mort, c'est-à-dire aussi dans l'espérance commune de la résurrection.

Pratiques autour de la mort, enjeux oecuméniques

Jésus avait-il une face cachée ? Les Églises chrétiennes ont-elles voulu la proscrire ? Fort de son succès mondial, le Da Vinci Code affirme que Marie-Madeleine a été sa compagne. D'autres écrits soutiennent qu'il a dispensé un enseignement secret à quelques-uns de ses disciples. En qui faut-il croire ? Au Jésus des Évangiles ou à celui des courants gnostiques ou ésotériques ? En revisitant les sources sur lesquelles s'appuie la thèse du Da Vinci Code, Alain Houziaux fait découvrir les écrits apocryphes des premiers siècles. Selon Jacques-Noël Pérès, dès l'origine du christianisme, il y a toujours eu une tension entre deux images de Jésus : celle du Sauveur s'adressant à tous, y compris aux païens, et celle du Maître diffusant son enseignement auprès d'initiés. En fait, observe Jérôme Rousse-Lacordaire, pour bien des écoles de pensée, telles que la franc-maçonnerie, " Jésus serait un homme exceptionnel en tout point mais mortel ". Pour la littérature occultiste, constate Jean-Pierre Brach, le Christ est l'incarnation d'un principe supérieur qui s'infuse tour à tour chez des êtres exceptionnels dans les moments critiques de l'histoire. " Pour vous, qui suis-je ? " Décidément, Jésus ne cesse d'interroger.

Jésus a-t-il une face cachée ?

A la suite d'un colloque organisé sur ce thème en septembre 2007 à l'Institut catholique de Paris, ce livre propose un premier bilan sur la recherche consacrée aux écrits apocryphes chrétiens des premiers temps de l'Église.
Littérature souvent méconnue, riche d'un imaginaire débordant et parfois fantaisiste, ces textes témoignent aussi de la réalité des différentes communautés chrétiennes anciennes. Mais que disent les apocryphes de cette diversité ? Comment les formes artistiques interviennent-elles dans la mise en valeur de ces récits ? Comment croiser les approches historiques, exégétiques, théologiques, littéraires ou iconographiques? Autant de questions abordées et débattues ici, qui invitent à leur manière à découvrir les textes eux-mêmes.

Les apocryphes chrétiens des premiers siècles ; mémoire et traditions

En mars 2012 s'est tenu à l'Institut catholique de Paris, sous l'égide de l'Institut supérieur d'études oecuméniques (ISEO), le "Colloque des facultés" (i e le Theologicum, l'Institut protestant de théologie-Faculté de Paris et l'Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge). Le thème traité était : La réception de Vatican II : en cinquante ans, quels effets pour les Eglises ? Y ont participé quelque trois cents personnes, des théologiens et plus simplement des hommes et des femmes engagés ayant des responsabilités oecuméniques au plan paroissial ou régional, catholiques (latins et orientaux), orthodoxes et orthodoxes orientaux, protestants, anglicans et évangéliques. Il s'agissait, non de reprendre tout ce qui s'est dit ou fait lors du concile Vatican II, mais de mettre en lumière les implications qui en ont découlé, pour l'Eglise catholique certes, mais aussi pour les autres Eglises chrétiennes, quels en ont été les enjeux et quels en sont encore les effets. Comment avons-nous tous vécu et reçu Vatican II ? Ce concile a-t-il été un concile vraiment oecuménique ?

La réception de Vatican II - En cinquante ans, quels effets pour les Eglises ?

C'est peu dire qu'aujourd'hui la famille connait des mutations profondes. Au-dela des modifications au sein du cercle familial, ce sont egalement la vie publique, le droit, les politiques familiales qui sont concernes par ces changements. A bien des egards, le modele de la famille traditionnelle apparait depasse. Une situation source d'incertitude tant pour les personnes que pour les communautes. Ces changements, qu'experimentent egalement les chretiens avec leurs proches, peuvent entrer en contradiction avec la vision chretienne de la famille. Ce sont ces differents enjeux que le colloque organise du 1er au 3 mars 2011 par l'Institut superieur d'etudes oecumeniques (ISEO - Theologicum) de l'Institut catholique de Paris en collaboration avec l'Institut protestant de theologie et l'Institut de theologie orthodoxe Saint-Serge, a voulu prendre en compte. Il propose ainsi des approches oecumeniques d'une realite universelle et tres incarnee.

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