Comment Jésus parle-t-il de Dieu ? Quelle est l'image de Dieu qui se dégage de sa prédication ? Dans quelle mesure cette image est-elle fidèle à celle que nous livrent l'Ancien Testament et le judaïsme ancien ? Pour tenter de répondre, au moins indirectement, à ces questions, il faut examiner de près les vestiges de la prédication de Jésus, les dits et les paraboles. L'auteur mène cet examen en utilisant les méthodes de la critique littéraire et historique. Dans la première partie, il présente le dossier et montre comment la perception de Dieu comme fidèle et sûr commande en profondeur la prédication de Jésus. La deuxième partie, consacrée au thème de la paternité divine, est sans doute la plus importante de l'ouvrage. Jésus n'a pas innové en désignant Dieu comme le Père, mais il privilégie délibérément le nom du Père et, pour lui, la paternité se manifeste moins dans l'autorité que dans la radicale bonté. La manière simple et directe de parler de Dieu qui caractérise Jésus culmine dans l'emploi de " Abba ", terme qui traduit l'étonnante proximité du Dieu de Jésus. L'étude détaillée du précepte de l'amour des ennemis et de la parabole des ouvriers de la vigne, objet de la troisième partie, fait ressortir que Jésus a mis délibérément en relief le paradoxe de l'amour privilégié de Dieu pour ceux qui ont le plus besoin de lui et qui, selon les normes reçues, en sont le plus loin. Jésus se fait ainsi le prophète d'un Dieu différent, qui déjoue les attentes et déconcerte.

Le Dieu de Jésus ; étude exégétique

La vie de Jésus parle encore à nos contemporains, tout autant qu'elle leur pose des questions :
Quelles sont les sources utilisées pour évoquer l'histoire de Jésus ?
Qu'est-ce que Jésus a vraiment dit ?
Son projet ne reste-t-il pas énigmatique ?
Peut-on considérer sa résurrection comme un fait historique ?
Ces problématiques ont été abordées au cours de quatre conférences données à Louvain-la-Neuve (Belgique) par :
C. Focant (Louvain-la-Neuve),
J. Schlosser (Strasbourg),
D. Marguerat (Lausanne),
J.-M. Sevrin (Louvain-la-Neuve).

Le Jesus De L'Histoire

Rares sont ceux qui ignorent que le drapeau européen de 1955 est orné de douze étoiles. Or ce motif, d'abord perçu comme un symbole profane, n'est pas sans évoquer la femme couronnée de douze étoiles, citée dans l'Apocalypse de Jean (12, 1). Plus tard, dans l'Antiquité, le nombre douze attire l'attention dans des domaines variés (divinités hittites, dieux de l'Olympe, travaux d'Hercule, Loi des Douze Tables, etc.). Que symbolise donc ce chiffre douze? Dans l'Ancien Testament, le nombre douze apparaît avec insistance dans l'expression les douze tribus d'Israël. Et on n'a pas oublié que les apôtres étaient douze. C'est l'histoire et la signification profonde du groupe des Douze que nous raconte Jacques Schlosser : depuis sa formation par Jésus jusqu'à son effacement et sa disparition. Parler de la constitution des Douze à travers le témoignage de saint Paul et de la lecture des évangiles, sous l'angle littéraire et historique, c'est encore parler du ministère du Fils de Dieu et de la formation de l'Eglise.

Le groupe des Douze - Les lueurs de l'histoire

" Attestée littérairement par Polycarpe dès le milieu du IIe siècle et attribuée explicitement à Pierre par Irénée un peu plus tard (" Adv. Haer. " IV,9,2), la première lettre de Pierre a connu rapidement une place assurée dans le canon du NT. Dans l'exégèse moderne, elle fut longtemps considérée comme une oeuvre littéraire un peu terne, lestée d'une vaste tradition et souffrant de la comparaison avec les lettres du brillant et fougueux Paul de Tarse. Pierre apparaissait un peu comme son épigone et il n'était pas de première nécessité de s'intéresser particulièrement à ses écrits. De ce fait, 1 P fut pendant longtemps l'enfant pauvre des études néotestamentaires. Un simple coup d'oeil sur la bibliographie montre que la situation a radicalement changé dans l'exégèse contemporaine. L'une des raisons du renouveau d'intérêt tient probablement aux affinités existant entre la situation des chrétiens dans l'Asie Mineure du Ier siècle et celle que vit aujourd'hui la "fraternité" à travers le monde (I P 5,9). " [Jacques Schlosser -; début de l'Introdution] -- "Its literary qualities were vouched for by Polycarp as early as the 2nd century, and it was explicitly attributed to Peter by Irenaeus a little later ('Adv. Haer.' IV, 9, 2); the First Epistle of Peter was soon assured of a place in the canon of the NT. In modern exegesis, it was long considered as a rather dull book from the literary point of view, weighed down by tradition and poor by comparison with the letters of the brilliant, impassioned Saul of Tarsus. Peter appeared to be an imitator and studying his work was not essential. For this reason, 1 Peter was the neglected chapter of New Testament studies. A mere glance at the bibliography shows that this situation has altered radically in contemporary exegesis. One of the reasons for the revival of interest is probably the affinities between the situation of Christians in Asia Minor during the 1st century and those experienced by the 'fraternity' throughout the world today (I P 5, 9).' [Jacques Schlosser -; beginning of the Introduction]

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