Le 29 janvier 1665, Bossuet monte en chaire dans le couvent de la Merci à Paris. Ce jour-là, Bossuet, qui n'est pas encore évêque ni le précepteur du Dauphin, bénéficie d'une solide réputation de prédicateur. De sa vibrante voix, il prononce un panégyrique de saint Pierre Nolasque, le fondateur de l'Ordre de la Merci. Les moines qui y entraient s'engager à libérer les captifs chrétiens en terre d'Islam, y compris en s'offrant comme esclaves en échange de leur libération. L'introduction de JB Amadieu nous invite à ne pas lire ce texte d'une manière anachronique, avec nos préventions du XXI ème siècle, et nous démontre l'incroyable intemporalité de ce plaidoyer en faveur de la liberté, du sacrifice et de la dignité de la personne humaine.

Laissez sortir ce captif : panégyrique de saint Pierre Nolasque

L'Église romaine interdisait à ses fidèles de lire les plus grands noms de la littérature française du xixe siècle : les ouvres de Lamartine, Hugo, Balzac, Sand, Dumas pater et filius, Sue, Flaubert, Stendhal, Feydeau, Champfleury et Zola furent strictement prohibées en leur temps. À l'époque, l'Index librorum prohibitorum se contentait de mentionner le ou les titres censurés sans préciser les motifs de condamnation. Le secret du Saint-Office occulterait encore les débats et les procès, si Rome n'avait pas ouvert les archives de la Congrégation de l'Index, en 1998. Le présent ouvrage édite et traduit cette documentation inédite, dans laquelle les censeurs romains examinaient les fictions d'écrivains à la manière de critiques littéraires, mais d'une espèce bien singulière - l'Index s'inquiétant surtout de l'influence de certains écrits sur l'intelligence, la sensibilité et le comportement d'un public vulnérable.

Le censeur critique littéraire - Les jugements de l'Index, du romantisme au naturalisme

Au commencement était la source. Puis vinrent les difficultés. Chaque source pose en effet des problèmes spécifiques. Le présent recueil, issu de deux journées d'étude organisées à l'Institut catholique d'études supérieures (La Roche-sur-Yon), s'efforce d'en brosser un panorama, à partir de cas relevant de disciplines, de périodes et de corpus suffisamment variés pour présenter au chercheur en sciences humaines une vue générale des questions que suscitent ses propres pratiques en lien avec de telles sources. A la lumière de ces études, des questions récurrentes déterminent la recherche documentaire : ce que sont les sources, par quel examen critique les évaluer, comment les organiser, enfin comment élaborer un récit scientifique fidèle, autant que possible, à leurs enseignements. La source est-elle intègre, authentique, sincère, représentative ? Son témoignage, parfois polémique, est lacunaire aussi, parce que séparé de la culture dans laquelle il s'intégrait et que cherche à reconstituer le chercheur, à la manière d'un puzzle dont il ne subsisterait que quelques pièces. La critique des sources navigue entre une lecture littérale et une lecture hypercritique. Cette dernière risque de disqualifier par principe tout récit historien fondé sur des sources qui ne seraient jugées ni sûres, ni vérifiables, ni exploitables, comme les récits légendaires de la fondation de Rome. L'esprit critique, pourtant nécessaire à la déontologie scientifique, peut paralyser le discours savant quand il est systématisé. Mais comment apprécier un degré approprié de critique et un degré excessif ? La question des sources en vient à en ouvrir une autre, une interrogation de nature épistémologique et philosophique : comment fonder le savoir ?

Les sources au coeur de l'épistémologie historique et littéraire

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