Les lumières délavées ou l'enfance contraire sont datées de 68-69, années sans commentaires semble-t-il pour un texte qui apparaît si loin et si proche à la fois des évènements de cette époque intense et qui se pare pourtant des apparats de la révolte pure. Si Jean Bazin et Jean-Michel Le Gallo ont dans leurs écrits ultérieurs, ici réunis, poursuivi leur chemin, c'est d'un chemin très peu fréquenté dont il s'agit, chemin de traverse voire abandonné où « l'écriture fragmentaire est la seule supportable car elle s'étend sans lendemain jusqu'à de lointaines causes perdues ».

Les lumières délavées - Ou L'enfance contraire

Dans ces écrits enfin rassemblés, jean bazin, ancien élève de louis althusser et de georges balandier, soumet à un constant examen critique les conditions de possibilité de tout savoir en sciences humaines et sociales.
 Cette radicale remise en cause de nos traditions savantes se nourrit d'expériences variées : qu'il s'agisse d'ethnographie africaniste, d'histoire, d'art contemporain, d'anthropologie politique, de philosophie marxiste ou analytique, cette pensée corrosive embrasse un vaste territoire intellectuel.  comme pour mieux dissoudre les a priori, les faux-semblants et les conventions conceptuelles, ce questionneur sans concessions interroge la légitimité des notions de culture, de croyance, d'ethnie, de don, d'altérité, d'objet ethnographique, ou même de signification.
 Au terme de chacun de ces essais, pétris d'une étonnante érudition et traversés d'un impertinent souffle sceptique, jean bazin nous invite, explicitement ou en filigrane, à repenser l'anthropologie au sens large, et par là à revivifier les sciences de l'homme.  en ces temps de prêt-à-penser, ce chercheur multidimensionnel ouvre de nouveaux chemins de montagne pour nos humanités en pleine quête de sens.

Des clous dans la Joconde; l'anthropologie autrement

D'abord ancrée dans l'anthropologie historique du royaume de Segu au Mali, la réflexion de Jean Bazin porte sur les fondements mêmes des postulats de l'anthropologie, comme la notion d'ethnie ou les présupposés induits dans les approches globalisantes des sciences humaines ou politiques.

Des clous dans la Joconde - L'anthropologie autrement

À partir de recherches entreprises « sur le terrain » pour comprendre le fonctionnement de sociétés du Nord du Ghana, le professeur Jack Goody qui enseigne actuellement l'anthropologie sociale à l'université de Cambridge, se demande si l'on peut parler d'une spécificité de la pensée écrite.
À l'encontre de la tradition qui considère généralement la parole comme le lieu de la vérité, Jack Goody se demande comment la linguistique - la science du langage parlé - peut exister sans l'écriture, étant entendu qu'écrire ce n'est pas seulement noter la parole mais aussi en découper et en abstraire les éléments. Reprenant ainsi les analyses de Jacques Dérida dans De la grammatologie, l'auteur montre que la langue parlée est déjà une écriture dans la mesure où elle nécessite un ton, une ponctuation - ce qui le conduit à soutenir que la parole dans son contenu comme dans son statut marque toujours des références multiples à l'écrit.
Il étudie ensuite, à partir d'exemples empruntés à Durkheim et à Mauss, mais aussi à Griaule et à Needham, les transformations que l'on fait subir à la parole et plus généralement à toute information par la transcription écrite sous la forme de tableau de correspondances entre parties du monde, parties du corps etc., ce qui a conduit toute une tradition ethnologique, dont le mouvement structuraliste et notamment Lévi-Strauss, à supposer que la pensée sauvage obéit à des contraintes logiques qui sont en fait, en grande partie, le produit de techniques de transmission et de transcription de la pensée.
Prendre conscience que le savoir écrit des sociétés sans écriture, cela ne va pas de soi, c'est ce que montre Jack Goody : parce qu'ils se posent peu la question, les ethnologues, pour connaître la pensée sauvage, commencent souvent par la domestiquer.

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