Depuis deux mille ans, la Bible inspire notre culture. Aujourd'hui, elle nous est accessible non seulement à travers la diversité de ses traductions mais aussi des multiples lectures et interprétations qu'elle a suscitées et suscite toujours : d'innombrables lecteurs, croyants ou incroyants, artistes, penseurs, témoins des grandes religions, philosophes, écrivains ont su puiser à sa source.
La Bible a été lue et comprise de diverses manières au cours des âges par des hommes de toutes cultures, de toutes pensées, voire arrière-pensées, qui ont mis en elle beaucoup d'eux-mêmes, de leurs passions. Qu'en ont-ils fait ? Qu'en font-ils ? Quelle histoire de notre passé, quelle image de notre devenir, du devenir des peuples et des civilisations les multiples activités et controverses que la Bible a inspirées dessinent-elles ?
L'ambition de ce volume est d'offrir ce trésor des lectures de la Bible. Il révèle qu'au cours des âges les perceptions ont changé, depuis le judaïsme et les Pères de l'Église jusqu'à la période contemporaine ; que les réceptions ont pris des formes différentes selon la variété des cultures. Enfin, il montre combien la Bible a été source de sagesse et de beauté, inspirant l'art des peintres, des écrivains, des musiciens, des cinéastes.
Chacun peut ainsi entrer par sa propre porte dans la grande aventure de la découverte de la Bible.

La bible : 2000 ans de lectures

La Bible est-elle encore à l'arrière-plan de notre littérature ? Grande dispensatrice de sens, parapet de papier dressé entre nous et les précipices de l'absurde, la Bible demeure l'insurpassable roman des origines avec ses myriades de personnages, figures, événements et symboles. Mais toute cette mythologie sacrée participe-t-elle encore de ce qui peut venir enrichir, aujourd'hui, le trésor de la tribu ?La Bible est-elle encore à l'arrière-plan de notre littérature ? Grande dispensatrice de sens, parapet de papier dressé entre nous et les précipices de l'absurde, la Bible demeure l'insurpassable roman des origines avec ses myriades de personnages, figures, événements et symboles. Mais toute cette mythologie sacrée participe-t-elle encore de ce qui peut venir enrichir, aujourd'hui, le trésor de la tribu ?

L'empreinte culturelle de la Bible - Un état des lieux européen

Témoin capital de notre siècle, Hannah Arendt n’a céssé de construire son œuvre sur les rapports entre « l’Etre et le Citoyen » et l’actualité du Monde. Comment aurait-elle fait autrement puisque l’Histoire, s’est confondue avec sa propre vie.Penseur de notre temps, elle a reconnu la fragilité de l’homme. Mais elle a aussi montré sa capacité à imposer un sens à sa vie sociale et morale grâce aux exprériences fondamentales de la vie publique.

Hannah Arendt, l'obligée du monde

Témoin capital de notre siècle, Hannah Arendt n'a céssé de construire son ?uvre sur les rapports entre « l'Etre et le Citoyen » et l'actualité du Monde. Comment aurait-elle fait autrement puisque l'Histoire, s'est confondue avec sa propre vie.

Penseur de notre temps, elle a reconnu la fragilité de l'homme.
Mais elle a aussi montré sa capacité à imposer un sens à sa vie sociale et morale grâce aux exprériences fondamentales de la vie publique.

HANNAH ARENDT. - L'obligée du monde

Augustin, c'est nous : il est le premier moderne. L'expérience d'un homme qui dit Je dans les confessions et Nous dans la Cité de Dieu, il envisage la condition de l'individu comme de la société dans une perspective où la mémoire, l'histoire, le temps de ce monde, sont premiers, même quand ils sont interrogés par le divin, et introduit comme une faille dans le narcissisme du monde ancien. Augustin est un homme pour tous, un philosophe qui ne cesse d'interroger la condition humaine.

Saint Augustin, l'homme occidental

Au premier regard, il semblerait que nos sociétés occidentales soient désormais dépourvues de messianisme et d'utopie, que ce « constat » soit interprété comme l'installation dans une société enfin libérée de toute altérité historique ou comme l'entrée dans une « crise sans précédent, et pour la première fois dans l'histoire, non pas transitoire, mais permanente, définitive » (P. Ricoeur). Ces positions appellent cependant réserves et perplexi­tés. Ne s'établissent-elles pas sur un oubli massif des représentations propres aux parties du monde et aux groupes humains marginalisés ? Au prix de quelles prétentions des ressources d'imaginaire et d'action acquièrent-elles leur légitimité ? Avec le statut de la modernité comme rupture, c'est l'identité chrétienne, selon la matrice apocalyptique, qui est, au plus vif et comme à nu, questionnée. Les textes ici rassemblés reprennent les interventions de la session théologique 1993 qui s'était donné pour objectif de « penser l'espérance chrétienne », comme mémoire d'une promesse ouvrant l'avenir, au gré de relectures bibliques et de relèves philosophiques, face aux incertitudes actuelles sur le temps et l'histoire.

De la vigilance chrétienne en temps de crise

Les tensions entre le politique et la religion sont un ressort majeur de l'histoire de l'Occident, et donc aussi un fil directeur pour la comprendre.
Elles ne constituent pas seulement un objet qui aurait influencé de l'extérieur la civilisation occidentale : elles l'ont imprégnée de l'intérieur - et l'imprègnent encore, fût-ce à notre insu. Jean-Claude Eslin a refait ce parcours du théologico-politique en Occident, depuis ses origines, juive et chrétienne, grecque et latine (l'auteur rappelle en particulier l'influence considérable de Cicéron), jusqu'à l'époque contemporaine.
Il passe en revue les grands moments de la pensée théologico-politique : Augustin, les théories médiévales, Luther et Calvin, la philosophie politique jusqu'à la Révolution (Machiavel, Hobbes, Spinoza, Locke, Rousseau), enfin les héritages multiples au XIXe et au XXe siècle. Ces réflexions, qui furent presque toujours liées à des crises et à des tournants historiques de grande importance, ont eu des effets à long terme, qui se font sentir encore aujourd'hui : car cette dualité de principes opposés marque les structures et les grandes catégories de notre culture politique.
Elle constitue " la racine dynamique de l'Occident dans l'histoire ".

Dieu et le pouvoir ; théologie et politique en Occident

Au premier regard, il semblerait que nos sociétés occidentales soient désormais dépourvues de messianisme et d'utopie, que ce " constat " soit interprété comme l'installation dans une société enfin libérée de toute altérité historique ou comme l'entrée dans une " crise sans précédent, et pour la première fois dans l'histoire, non pas transitoire, mais permanente, définitive " (P. Ricoeur). Ces positions appellent cependant réserves et perplexités. Ne s'établissent-elles pas sur un oubli massif des représentations propres aux parties du monde et aux groupes humains marginalisés ? Au prix de quelles prétéritions des ressources d'imaginaire et d'action acquièrent-elles leur légitimité ? Avec le statut de la modernité comme rupture, c'est l'identité chrétienne, selon la matrice apocalyptique, qui est, au plus vif et comme à nu, questionnée. Les textes ici rassemblés reprennent les interventions de la session théologique 1993 qui s'était donné pour objectif de " penser l'espérance chrétienne ", comme mémoire d'une promesse ouvrant l'avenir, au gré de relectures bibliques et de relevés philosophiques, face aux incertitudes actuelles sur le temps et l'histoire.

La catastrophe écologique est en route. Parce qu'il est plus qu'une crise passagère, le dérèglement climatique réclame une réforme profonde de notre façon d'habiter notre maison commune. Nous n'en continuons pas moins à vivre selon les modèles auxquels nous sommes accoutumés. Indifférence ? Confort ? Déterminisme ? Sentiment que ces soucis nous dépassent ? Plus étonnant encore est le mutisme de nombreux croyants. Comment les Eglises peuvent-elles rester sourdes quand l'oeuvre de la Création se délite sous leurs yeux ? Y a-t-il dans l'histoire et les dogmes des chrétiens des obstacles intrinsèques à la reconnaissance de la question écologique ? Le christianisme est-il un facteur ou une réponse à notre indifférence ? Dans la droite ligne de l'écologie intégrale promue par le pape François, au moyen d'un style juste et engagé, Jean-Claude Eslin enquête sur les racines de l'inexplicable atonie écologique religieuse. Préface de Dominique Bourg. Ancien professeur de sciences humaines à l'ESCP-Europe, Jean-Claude Eslin est membre du comité de rédaction de la revue Esprit. Il est l'auteur, entre autres, d'ouvrages sur Hannah Arendt et saint Augustin.

Le christianisme au défi de la nature

Augustin, c'est nous : il est l'homme occidental, il est le premier moderne. Par rapport à l'empire romain, par rapport au christianisme d'Orient, par rapport à la stabilité de l'homme sûr de lui, il marque une rupture, représente le moment fondateur de l'inquiétude occidentale, introduit une instabilité féconde, une dynamique qui n'est pas apaisée depuis. En mettant au premier plan, comme philosophe et comme chrétien, l'expérience d'un homme qui dit Je dans Les Confessions et Nous dans La Cité de Dieu, il envisage la condition de l'individu comme de la société dans une perspective où la mémoire, l'histoire, le temps de ce monde, sont premiers, même quand ils sont interrogés par le divin, et il introduit comme une faille dans le narcissisme du monde ancien. Augustin est un homme pour tous, car l'écrivain qui est devenu l'évêque d'Hippone est toujours un philosophe qui ne cesse d'interroger la condition humaine.

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