Il y a aujourd'hui un problème de la phénoménologie transcendantale celui de l'interprétation de la théorie de la constitution, définie par Husserl comme idéalisme de la subjectivité transcendantale, en un sens absolu et radical.
La thèse de la relativité intégrale de l'être de tout étant à l'égard de la subjectivité intentionnelle fait difficulté de tant de manières, que la constance avec laquelle Husserl l'a défendue, des Ideen à la Khsis et au-delà, apparaît comme l'un de ses plus grands paradoxes : si toute transcendance de l'être est réductible à un produit intentionnel de constitution, comment éviter de faire de la raison même une illusion transcendantale ? Le mystère s'épaissit encore, si l'on cherche à justifier la possibilité de cet idéalisme à partir du point de départ de Husserl : la " psychologie descriptive ", d'origine brentanienne, pratiquée dans les Recherches logiques. Cette double énigme, à la fois systématique et historique, se concentre dans la question centrale de l'origine de la réduction. D'où en vient l'idée ? Quand apparaît-elle pour la première fois ? Avec quel sens ? Fut-elle d'emblée conçue comme une épochè transcendantale ? Peut-on parler d'un soudain " tournant " dans le cheminement husserlien ? Et quels sont les motifs qui auraient pu conduire un psychologue de l'activité intentionnelle, réaliste convaincu, à faire de la subjectivité intentionnelle l'origine absolue de tout être et de toute objectivité ? Ces questions, qui ont grevé le débat sur le sens et la portée de la phénoménologie dès la première génération des élèves de Husserl, trouvent ici leur réponse. Une reconstitution historique précise, appuyée sur les textes - souvent encore inédits - élaborés par Husserl de 1901 à 1912 permet de montrer comment et pourquoi la psychologie descriptive des Recherches de 1901 s'est transformée, au fil des mutations de la réduction phénoménologique, en l'idéalisme transcendantal radical - et définitif - des Idées. Surtout, l'enquête génétique permet de résoudre le problème délicat des rapports de continuité/discontinuité entre l'attitude naturelle et la réduction transcendantale. Elle autorise ainsi un point de vue critique et démystifié, sur l'idéalisme radical qui est censé la légitimer.

Husserl et la naissance de la phénoménologie, 1900-1913

A. BENMAKHLOUF et J.-E LAvIGNE (éd.)	Ce sont là les actes
Ce sont là les actes du XXIXe Congrès de l'Association des Sociétés Françaises de Philosophie en Langue Française (ASPLF), congrès qui s'est tenu dans la ville de Nice en août 2002. Dans le sillage de Dominique Janicaud, de nombreux participants ont insisté sur la capacité d'accueil et de recueil de la raison (Françoise Dastur) ; d'autres ont mis à profit l'expression kantienne " sauver l'honneur de la raison " pour " garder raison " sans emprunter la voie régressive des justifications (Bernard Bourgeois, Remo Bodei, Jacques Derrida et Gilles-Gaston Granger). Des tables rondes ont pu souligner combien la métaphysique pouvait être une respiration dont la pensée a besoin face aux scientismes et aux idéologies unilatérales (Pierre Aubenque, Marcel Conche, Jean-François Mattéi et Pierre Magnard) ou bien ont mis l'accent sur l'impuissance de l'individu face aux processus globaux (Daniel Cerezuelle, Yves Michaud, André Tosel, René Sève). Tables rondes, grandes conférences, brèves communications (présentées sur CD-Rom) : autant de styles pour interroger la thématique de ce congrès et révéler sous ses diverses formes " la puissance du rationnel " et le nécessaire partage qui lui est consubstantiel. A Nice, la pensée de Dominique Janicaud a accompagné tout au long de ce congrès et continue d'inspirer ce lieu où elle s'est beaucoup exercée.

Avenir de la raison, devenir des rationalités - Actes du XXIXe Congrès de l'ASPLF (Nice, 27 août - 1er septembre 2002)

L'ouvre de Jacques English, traducteur et commentateur de Husserl, historien de la phénoménologie transcendantale, investigateur de ses origines, a puissamment contribué au renouveau des études husserliennes.

En restituant à la phénoménologie de Husserl son contexte historique - au croisement de la psychologie de Brentano, de la logique bolzanienne et du débat gnoséologique avec Twardowski, Meinong, Avenarius ou Schuppe -, J. English fait ouvre de philosophe de la logique et de la mathématique : le problème des idéalités formelles y nourrit la théorie de l'intentionnalité, si est pris au sérieux son caractère transcendantal.

De ses travaux, toute une génération a recueilli les fruits. Elle reconnaît ici sa dette, en un triple mode de recherche, sur et à partir de la phénoménologie transcendantale : histoire des concepts, problématique des structures, statut des objets de pensée.

Monde, structures et objets de pensée - Recherches de phénoménologie en hommage à Jacques English

Une somme sur l'étude de "la genèse de l'idéalisme transcendantal phénoménologique". "Il y a un problème de la phénoménologie transcendantale. Non plus au sens immédiat du problème philosophique qu'elle se propose de résoudre et que Husserl définit comme son problème directeur, mais au sens second, réflexif, de l'interprétation qu'il y a lieu de faire de la première élucidation phénoménologique de l'être : celle que Husserl élabore à partir de l'idée de la constitution transcendantale de tout objet dans la vie intentionnelle subjective."

Husserl et la naissance de la phénoménologie (1900-1913) - Des Recherches logiques aux Ideen : la genèse de l'idéalisme transcendantal phénoménologique

Les Méditations cartésiennes sont, en 1929, un texte événement: fruit et trace des Conférences de Paris données par Husserl en Sorbonne les 23 et 25 février 1929, elles furent la première rencontre officielle de la Phénoménologie transcendantale avec la pensée française. Traduites par Emmanuel Levinas et Gabrielle Peiffer (1931) elles sont le lieu de naissance de la pensée phénoménologique en France; elles jouèrent le rôle décisif du texte de référence majeur, pour la première génération de phénoménologues français. Les Méditations sont en effet un texte fondateur : c'est là que, pour la première fois de manière publique et synthétique, Husserl déploie l'ensemble du programme de la phénoménologie transcendantale, étroitement rattaché à ses prémisses méthodiques les plus radicales. Cela fait d'elles, selon Husserl même, le texte de référence pour l'exacte compréhension de la phénoménologie transcendantale - " mon œuvre maîtresse " écrit-il à Ingarden (mai 1929). Aujourd'hui, les Méditations apparaissent plus que jamais dans leur dense systématicité : trame conductrice inégalable pour exposer dans leur cohérence les résultats de la recherche husserlienne récente. Le lecteur trouvera ici, pour accompagner la lecture directe du texte husserlien, un commentaire suivi, sûr et approfondi, de chacune des cinq Méditations. Il est l'œuvre d'une nouvelle génération de spécialistes.

Les Méditations cartésiennes de Husserl

En philosophie, l'acte d'espérer est l'objet d'une interrogation renouvelée, surtout en ces temps d'incertitude anxiogène, marqués par des "crises" à répétition : économique, sociale, politique, climatique ou encore culturelle. Mais parce que l'acte d'espérer est un comportement intentionnel spécifique, les études de ce volume cherchent à comprendre, au gré d'un parcours au coeur de l'histoire des idées, sur quel horizon il peut se déployer, quels sont ses contenus, ses fondements, les implications de sa réalisation, ses procédures intentionnelles spécifiques et les enjeux de ce qui reste un pari de la raison. Une interrogation radicale traverse l'ouvrage : si l'horizon de notre désir ne se situe plus nécessairement sur le plan du présent historique et si l'ère techno-scientifique laisse une part à l'imprévisible et ne permet pas de tout anticiper par les moyens de la prospective, quel est alors le sens d'une telle attitude dans l'existence ?

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